淺議“人間佛教”的成就次第
——以印順導師思想爲中心
釋法向
對于上個世紀實中國佛教偉大的教理、教製、教團改革先驅太虛大師所倡導，並畢一生之奮鬥努力踐行的“人間佛教”思想路線的爭論與攻讦，早已塵埃落定，“人間佛教”業已成爲佛教在當代中國這樣一個特定人文環境中契理契機的存在形式。衆所周知，虛大師對于“人間佛教”思想(1)有一個經典性的概括，這即是《真現實偈》：
“仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。” (2)
這裏爲我們揭示了問學求道的次第：學佛須先學做人。虛大師更曾明言：
“建設由人而菩薩而佛的人生佛教。” (3)
印順法師上承太虛大師“人生佛教”思想淵薮，在他的思想體系中突出闡揚了從“凡夫菩薩”到“賢聖菩薩”和“佛菩薩”的“人生佛教”。
這裏，“凡夫菩薩，指的是奉行“十善”的一般人。……具有兩個特質：“具煩惱身”和“悲心增上”。其中“具煩惱身”，是指不裝腔作勢，誇耀神奇，把自己扮成聖人或神通廣大的樣子。……不能裝成聖人的模樣，開口證悟，閉口解脫，要老老實實地覺得自己有種種煩惱。……務要不誇大，不炫神奇。如忽略凡夫身的煩惱覆蔽，智慧淺狹，一落裝腔作勢，那麼如非增上人(原注：自以爲然)，即是無慚無愧的邪命。
而“悲心增上”的特質則是，以利益衆生爲先、爲重，決不急于了生脫死。印順法師說：
“初發菩薩心的，必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他爲重，如還是一般人那樣的急于了生死，對利他事業漠不關心，那無論他的信心怎樣堅固，行持怎樣精進，決非菩薩種姓。” (4)
這樣看來，所謂的“凡夫菩薩”，乃是帶有煩惱、不故弄玄虛，卻悲心廣大、實行救度衆生的一般人。“人間佛教”的實踐者，必須從這樣一個凡人做起。而若欲成爲“賢聖菩薩”、“佛菩薩”這些大菩薩，都必須從“凡夫菩薩”做起。
印順法師在以上的論述中，基于“人間佛教”的根本立場——即重視現實世界的“人乘”，注重于“生人”(活著的人)，專門對治“死(後)”與“鬼”的中國佛教傳統，要“實行到現在人世的生活範圍來”的佛教，(5)以及“不求急證”，亦即“不修禅定，不得解脫”，“要叁大阿僧祗劫，無量無邊阿僧祗劫，在生死中打滾，利益衆生”的大乘佛教精神(6)，開顯出人“人間佛教”最顯著的特質：學佛不離做人的修行觀念，與出世先須入世的成就次第。
同時，印順法師憑借“人間佛教”信念的支撐，展開了對中國傳統佛教的強烈批判。他引太虛大師的話，作了這樣的評論：
“中國佛教的理論與修行，說起來應稱之爲最大乘的。但從實際上衡量起來，虛大師是稱 之爲“說大乘教，修小乘行”的。普遍地行小乘行，當然也就就少有入世的了。” (7)
他分析中國佛教之所以走向“說大乘教，修小乘行”之歧路的原因：
“中國佛教入世精神的衰落，問題在：輕視一切事行，自稱圓融，而于圓融中橫生障礙，以爲這是世間，這是生滅，都是分外事，要放下這一切，專心于玄悟自修。這才橘逾淮而變枳，普遍地形同小乘。問題在：在家學佛，不知本分，一味模仿僧尼，這才不但出家衆不成出世，在家學佛也不成入世。這真是中國佛教的悲哀！”
這種批判，無疑是對明清以降中國的傳統佛教極度漠人的現實處境，道德價值觀念虛僞陳腐、技術手段颟顸籠統的嚴重弊端所發的感憤之辭。也由此凸顯出“人間佛教”所推倡的修行觀念與成就次第，對于“人間佛教”理念最終的貫徹落實具有決定性的意義。
“道不遠人。人之爲道而遠人，不可以爲道。” (9)
關注人的現實處境，突出宗教文化的現實關懷功能，合理闡釋定時空條件下人與宗教文化二者的關系——“人間佛教”思想運動正是要以佛教的信仰實踐方式——先進的修行觀念與成就次第來圓滿解決這一宗教學上的課題。
(1)太虛大師生前一直使用“人生佛教”這一概念。這一概念首次提出是在一篇刊于《海潮間》卷9期4(1928年)上的訓詞——〈對于中國佛教革命僧的訓詞〉中(印順編《太虛大師全書》冊34，頁597—598)。太虛大師在1949年的一篇演講稿——《人生佛教開題》，曾對“人生佛教”做了說明(《全書》冊5，頁218—219)。印順法師繼承太虛大師“人生佛教”思想，而提出“人間佛教”的概念，兩者有直接的淵源。印順法師曾說：“我們應該繼承“人生佛教”的真義，來發揚人間佛教。(印順著《妙雲集(下編)－佛在人間》，臺灣正聞出版社，1987年(7版)，頁21—22)”也反映出這種關系。對于“人生佛教”與“人間佛教”兩個概念的差異辨析將不是本文所要解決的問題。
(2)印順編《太虛大師年譜》頁426。
(3)印順編《太虛大師年譜》冊34，頁598。
(4)印順著《妙雲集(14)－佛在人間》之，〈人間佛教要略〉，頁102—103
(5)《太虛大師全書》冊5，頁597—598。
(6)《妙雲集(7)－無诤之辯—談入世與佛學》，頁185。
(7)同前，頁196。
(8)同前，頁199。
(9)朱熹《四書集注》之〈中庸〉，頁12。