印順呼喚人間佛教

　　郭朋

　　摘自《世界宗教研究》2000年第3期

　　爲了讓佛教更加貼近現實社會，表現出佛教也是以人爲本位的，是“淑世善民”的，近現代以來，佛教界的某些有識之士，極力倡導佛教的“入世”性，要使佛教盡量地能夠爲現實人生服務。印順對此也是極力倡導的，印公的一部專著《佛在人間》便是專門闡述“人間佛教”的要義的。

　　印公認爲：傳統的中國佛教一向講究“了脫生死”，由于重視于死，也就重視于鬼。中國的民俗以爲人死了就變成了鬼——“人死爲鬼”，這似乎已經成了某些人的一種“共識”，長時期地傳播于中國社會的中國佛教，也不可避免地深受這種情況的嚴重影響！所以，不少的佛教僧俗信徒們，往往都自覺不自覺地准備在死了之後也去做鬼類。因此，在他們死了之後，人們也要用各種食品來祭奠他們(按照佛經的說法，只有“餓鬼”才須要這種食物祭品)，燒冥衣給他們穿，化錫箔、冥鈔給他們用，甚至還要紮紙樓房給他們居住。某些佛教學者甚至主張，要想信佛教就要先“信鬼”，簡直是把佛教蛻變成了“鬼教”致使在許多佛教信徒的心目中，似乎死鬼比活人還更爲重要！正是這種不管活人、只顧死鬼的嚴重情況導致了佛教脫離社會，脫離人生，從而便日趨沒落，走上末路。針對這種情況，印公語重心長地說：

　　佛教是宗教，……如不能重視人間，會變成著重于鬼與死亡的，近于鬼教！……真正的佛教是人間的，惟有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。所以，我們應……來發揚人間的佛教。

　　本來，釋迦是人(佛是人中的覺悟者——“佛陀”，就是“覺者”的意思)，他也是在人間創建佛教的。從降生到入滅，八十年中，他始終生活在人間(雖然有時也到“天上”去說法)，衣服、飲食、臥具、醫藥，這“四事”供養，一件也離不開人間。也就是說，佛教本來就應該是“人間”的。只是在以後的發展、演變中，才逐漸地蛻變成了脫離現實、脫離人生的鬼神之教。這也可以說是佛教的一種曆史悲劇吧！所以，印公指出：

　　我們首先應該記著：在無邊佛法中，人間佛教是根本而最精要的，究竟徹底而又最適應現代機宜的。

　　印公還特別強調：

　　所以，我們必須立定“佛在人間”的本教，才不會變質而成爲重死亡的鬼教，或重長生的神教。認定了佛在人間，……佛法即是佛在人間的教化。只有重建“人間佛教”，才能使佛教重獲生機，恢複活力。最後，印公大聲疾呼：

　　我們是人，需要的是人的佛教！

　　但願當今的佛教界，能夠在這個問題上極其認真地想一想！