..續本文上一頁入大乘論雲。法身唯一應色則多。格六十二億應。等一法身也。智者雲。圓人唯一偏人則多。格六十二億偏菩薩。等一圓菩薩也。第二番問爲叁。雲何遊問身。雲何說問口。方便問意。此聖人叁密無謀之權。隨機適應也。佛答亦叁。一別答二總答叁勸供養。應以者。答方便力也。現身答其問遊也。說法答其問口也。凡有叁十叁身十九說法(雲雲)。從成就下。結別開總。別文廣意狹。總答文狹意廣(雲雲)。從是故下勸供養。此中見形聞法。故勸供養也。初勸次受旨。受旨爲六。奉命不受重奉佛勸即受結皆如文。從持地下。是聞品功德(雲雲)。無等等者。九法界心不能等理。佛法界心能等此理。故無等而等也。又畢竟之理是無等。初緣畢竟理而發心。能等于理故言無等等也。又心之與理俱不可得。將何物等何物。而言無等等耶。心之與理俱不可說不可說而說。說此心等此理。故言無等等耳。初一是橫釋。次一是豎釋。次一非橫非豎釋也(雲雲)

　　釋陀羅尼品

　　此翻總持。總持惡不起善不失(其一)又翻能遮能持。能持善能遮惡(其二其叁)此能遮邊惡能持中善(其四)衆經開遮不同。或專用治病。如那達居士。或專護法如此文。或專用滅罪。如方等。或通用治病滅罪護經。如請觀音。或大明咒無上明咒無等等明咒。則非治病非滅罪非護經。若通方者亦應兼。若論別者幸須依經勿乖教(雲雲)。諸師或說咒者。是鬼神王名。稱其王名部落敬主不敢爲非。故能降伏一切鬼魅(其一)或雲咒者如軍中之密號唱號相應無所诃問。若不相應即執治罪。若不順咒者頭破七分。若順咒者則無過失(其二)或雲咒者。密默治惡惡自休息。譬如微賤從此國逃彼國。訛稱王子。彼國以公主妻之。多嗔難事。有一明人從其國來。主往說之。其人語主。若當嗔時說偈。偈雲。無親遊他國。欺诳一切人。粗食是常事。何勞複作嗔。說是偈時默然嗔歇後不複嗔。是主及一切人但聞斯偈。皆不知意。咒亦如是。密默遮惡余無識者(其叁)或雲咒者。是諸佛密語。如王索先陀婆。一切群下無有能識。唯有智臣乃能知之。咒亦如是。秖是一法遍有諸力。病愈罪除善生道合(其四)爲此義故皆存本音。譯人不翻意在此也。惡世弘經喜多惱難。以咒護之使道流通也。文爲四。一問持經功德。二答甚多。叁請以咒護。四聞品得益。一問如文。二答有格量本。問多不。答甚多。格出功德如文。請說咒有五番。一藥王二勇施叁毗沙門四持國五十女。藥王爲四。一請二說叁歎四印。下例有叁如文。十女爲五。一列名二請說叁歎四誓五印。夜叉翻捷疾鬼羅刹翻食人鬼二部是北方所領者。富單那熱病鬼。吉遮起屍鬼。若人若夜叉俱有此鬼。毗陀羅赤色鬼。揵陀羅黃色鬼(未詳)烏摩勒烏色鬼(未詳)阿跋摩羅青色鬼。阿梨樹枝墮地法爾破爲七片。弑父母破僧是叁逆罪。外國油者搗麻使生蟲合壓之。規多汁益肥。此過尤也。鬥秤輕出重入欺盜之尤。近世有小鬥出大鬥入震銘其背。斯罪亦不輕也。

　　釋妙莊嚴王本事品

　　此因緣出他經。昔佛末法有四比丘。于法華經極生殷重。雖卷舒秘教甘露未沾。日夜翹誠晷刻無忘。歎雲苟非其人乎。地非其處乎。世間紛愀靜散相乖。直爾求閑尚須厭棄況崇道乎。于是結契山林志欣佛慧。幽居日積衣糧單罄。有待多煩無時不乏。一餐喀喀。廢萬裏之行。十旬九飯。屈雲霄之志。可得言哉。其一人雲。吾等四窮尚不存身法當安寄。君叁人者但以命奉道莫慮朝中。我一人者舍此身力誓給所須。于是振錫門闾以求供繼。自春至冬周而複始。如仆奉大家。甘苦無喜愠。叁人得展其誠功圓事辦。一世之益當無量生。其一人者數涉人間。屢逢聲色坯器未火難可護持。偶逢王出車。馬骈阗旌旗噏赫。生心動念愛彼光榮。功德薰修隨念受報。人中天上常得爲王。福雖不赀亦有限也。叁人得道會而議雲。我免籠樊功由此王。其耽果報增長有爲。從此死已不複爲王。方沈火坑良難可救。幸其未苦正可開化。其一人雲。此王著欲而複邪見。若非愛鈎無由可拔。一人可爲端正婦。二作聰明兒。兒婦之言必當從順。如宜設化果獲改邪。婦者妙音菩薩是。昔二子者。今藥王藥上二菩薩是。昔時王者。今華德菩薩是。所以白毫東召。升紫臺而西引神咒護經使流通而大益。說四聖之前緣故。名妙莊嚴王本事品。又妙莊嚴者。妙法功德莊嚴諸根也。此王往日于妙法有緣。道熏時熟諸根應淨。生雖未獲其理必臻。靈瑞感通嘉名早立。例如善吉雖未無诤已號空生。故下文雲。得清淨功德莊嚴叁昧。以是義故名妙莊嚴王也。前品說咒護。今品說人護。人護尚爾咒護彌良。普勸流通也。文爲六。一明事本二雙標能所叁能化方便四所化得益五結會古今六聞品悟道。事本如文。彼佛法中下。第二雙標能所。所化一人能化叁人俱出其名別顯二子福慧六度四弘。余經指此爲十波羅蜜。橫法門也。叁十七助道。豎法門也。余經爲正道。行行爲助道。今經指十度爲正。呼此是助道也。禅度中具有叁昧。道品中節節有叁昧。更標七叁昧者。廣顯法門耳。從時彼佛下。第叁能化方便文爲叁。一時至二論議叁現化。初時至者。彼佛出世常宣正法。于王緣弱則非其時。若說法華則其時矣。文雲彼佛將欲引導說法華經。即其義也。第二論議文中。子白母時至。母讓令化父。子怨出邪見家。母責令憂念。悉如文。從于是二子下。是第叁現化。現化應十八變。可具釋之。從時父見子下。第四所化得益。文爲十。一信子伏師。王睹邪變或一或二狹而且陋。見子所作歎未曾有。信其子而伏其師。問師是誰我亦願見。二父王已信。宮中八萬四千又熟。白母稱慶願放出家。母亦聽之。叁重催父母。今正其時佛難值故。四化功已著佛歎功德。法華叁昧者。攝一切法歸一實相如前說。離惡趣者。一往以叁途爲惡趣。具論二十五有。皆乖真起妄悉是惡趣。今皆離之。即二十五叁昧。破二十五有也。佛集叁昧者。即秘密之藏佛集其中。唯佛行處非余人也。五俱詣佛所。聞法供養見瑞歡喜。六佛與受記。七出家修行。八稱歎二子。九佛述行高。十歎佛自誓。佛贊善知識大有義。善知識能作佛事。此則外護善知識。示教利喜者。此則教授善知識。所謂化導令得見佛者。此則同行善知識。令入菩提此則實際實相善知識。雜阿含雲。善知識者若貞良妻。此即外護義。又善知識者如宗親財。此即同行義。又善知識如商主導。此即教授義。又善知識如子臥父懷。此即實際義也。佛告大衆下。是結會古今。先結會。次結歎二菩薩也。說是下。聞品得道如文。

　　釋普賢菩薩勸發品

　　大論觀經同名遍吉。此經稱普賢。皆漢語。梵音邲輸颰陀。此雲普賢。悲華雲。我誓于穢惡世界。行菩薩道使得嚴淨。我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字名爲普賢。此即叁悉檀意。複是因緣解釋。又是行願得名。由來從于念處至四善根。通稱爲普賢。別約世第一法鄰真近聖。稱之爲賢。此叁藏中說耳。今明伏道之頂。其因周遍曰普。斷道之後鄰于極聖曰賢。若十信是伏道之始。非頂非周鄰于初聖之初。非後非極。乃至第十地亦非周極。況前諸位乎。今論等覺之位。居衆伏之頂。伏道周遍故名爲普。斷道才盡所較無幾。鄰終際極故名爲賢。釋論引十四夜月如十五夜月。斯義明矣。此約圓教位。釋後位普賢也。勸發者戀法之辭也。遙在彼國具聞此經始末既周。欲令自行化他永永無已。故自東自西而來勸發。具四悉檀意(雲雲)。文雲。我爲供養法華經故自現其身。若見我身甚大歡喜(其一)已見我故轉複精進。即得叁昧及陀羅尼(其二)得是陀羅尼故。無有非人能破壞者。亦複不爲女人之所惑亂(其叁)叁千大千世界微塵菩薩具普賢道(其四)如此明文即四悉檀。而來勸發也。上判流通爲叁。從十九行偈已後叁品半。舉經力大以勸流通。藥王品下五品。舉菩薩化道力大以勸流通。此一品舉普賢誓願力大以勸流通。分文爲四。一發來二勸發叁述發四發益。初經家敘發來爲叁。一上供二下化叁修敬。自在者理一也。神通者行一也。威德者人一也。名聞者教一也。又自在者常也神通者樂也。威德者我也。名聞者淨也。言說如此即一而四德無不備自在義焉。淨力故雨花。樂力故奏伎。神通故動地。自在力故隨意而雨。隨去隨雨隨動隨奏。譬如大龍飛行不息身邊雲雨流起無窮。普賢及眷屬。以菩薩身用四德力來勸發四一。所迳曆處自行上供。其事如此。從又與諸天龍下。所迳曆處下化利益。隨他所宜現八部像。略用二力隨所堪任。其事如此。叁者修敬身旋面禮如文。勸發爲二。一請問勸發。二誓願勸發。有問有答。問者遙聞經竟戀法無已。遠來之志志在勸發。是故更請正說勸發自行。更請流通勸發化他。如來若許二途再演光光無極。是故雙請也。佛答。先總次別叁結。別列四法名如文。其既雙請如來巧答。略舉四以蔽諸。何者四法之要該括正通。何者佛雖無偏。若能遠惡從善反迷還正。開權知見顯佛知見者。則稱可聖心諸佛護念。若佛知見開。則般若照明。是植衆德本。亦是入正定聚。不亂不味不取不舍。亦是發救衆生。當知此四與開權顯實名異體同。無二無別。又佛護念者。是開佛知見。植衆德本是示佛知見。發救衆生是悟佛知見。入正定聚是入佛知見。迹門之要此四收矣。又迹則有本。從本開示悟入。故有迹中開示悟入。今開迹即顯本。本迹無二無別。以四法答其請正。于義明矣。以四法答請流通。流通之方唯叁唯四。發救衆生是入如來室。入正定聚佛所護念。是著如來衣。植衆德本是坐如來座。是弘宣之要即四而叁。發救衆生是誓願安樂行。入正定聚是意安樂行。植衆德本是口安樂行。護念是身安樂行。當知後四即前四也。一答酬其兩請。舉四冠罩一經。法華之重演。斯經之再宣。遠來之勸發。其義如此。叁結者。于如來滅後必得是經。舊雲。能行四法于未來世。常手得是經。今謂不爾。上文雲。諸法實相義已爲汝等說。又雲。鹹令衆生開示悟入佛之知見。蓋法華之正體。能行四法必得此解。名解爲經。此結其請正之問。若能運此解行傳與他人。他人得斯信解成初依人。能得真解成第二第叁第四依人。此結其請流通之問。此意不見浪作余說耶。白佛下第二誓願勸發。文爲二。一護人二護法。護人爲六。一攘其外難。初總攘其難。故言使無伺求得其便者是也。次別攘其難。舉十二非是也。二教其內法。凡叁番教訓。初行立讀誦。乘六牙白象安慰其心。次坐思惟。複乘六牙教示其經。與其叁昧也。陀羅尼旋假入空也。百千旋者。旋空出假也。方便者。二爲方便道。得入中道第一義谛也。後叁七一心精進。複乘六牙示教利喜說咒。如文。叁覆以神力。若聞若持莫非神力。如文。四示勝因。若能五種法師。即叁世佛所爲種爲熟爲脫。此人同未來諸佛得脫。故言同普賢行。此人已于先佛植善。故言深種善根。此人爲現佛所熟。故言手摩其頭。五示近果。但能書寫近在忉利。具五法師次在兜率。如文。六總結。是故智者下是也。從世尊我今神力下。是第二誓願護法。如文。第叁述發者。即是如來舉勝述成其劣。增進行者勇銳弘宣。先述護法。雲汝能如是外多利益內積慈悲。又久劫已來作如此護。我亦以佛之神力守護是法。況複汝耶。如文。從若有人下述其護人。雖不次第述成意足。當知是人則見釋迦牟尼佛者。述其示身教法。其尚見我萬德果身。況汝因中六牙白象。其尚從佛口具足聞經。況汝所教忘失章句其尚爲佛口贊手摩佛衣所覆況汝因人陀羅尼覆耶。從不貪著世樂下。述其舉因。廣舉因中無諸過惡。少欲知足修普賢行述勝因也。從若如來滅後下。述其舉近果也。其人當詣道場必成遠果。況近果耶。亦于現世得其近果。不但生天也。從若人輕毀下。述其能攘外難。佛廣示毀者之罪。令知過必改不相惱亂。非但持經者難滅。亦乃欲毀者福生。無毀無難彼此安樂。曠濟無偏慈之至也。從應起遠迎當如敬佛。述其結信者功德。第四從說是下。發益之文也。一聞品益。旋陀羅尼是初地位。具普賢道是十地位。二聞經益。大衆歡喜是也。歡喜如前說。此中雲何猶稱聲聞。乃是經家存其本位耳。又經家稱其是大乘聲聞。以佛道聲令一切聞。斯義彌顯也。

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