妙法蓮華經文句卷第十上

　　從余失心者下。譬上非滅現滅。上有二。一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬上薄德見佛常在但增憍恣。上現滅中有二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而明現滅之由。正由衆生薄德見佛不修行。即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時已至者。當入涅槃也。留經教在故雲是好良藥今留在此。複至他國者。即是此方現滅他方現生。上文雲願在他方遙見守護。即其義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使人。今用四依菩薩語衆生雲佛已滅度。但留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生醒悟服藥修行以作因緣。能感未來應化。如遺教雲。其未度者作得度因緣。亦有現得感見。普賢觀雲。精進苦到得見釋迦分身多寶東力善德等及七佛世尊。第叁其父聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。父聞子差即機鹹使見之。即是起未來之應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子于意雲何下。牒不虛譬明叁世利益不虛也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅度。合現在世也。文略不合未來。亦無能說我虛妄。合益物不虛也。偈二十五行半。頌上法譬。初二十行半。頌法說。次五行頌譬說。上法說有二。今頌亦二。初十九行半。頌叁世益物。次一行。頌皆實不虛。初四行。頌過去世益物爲叁。初一行頌上成道已久。次常說法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度衆生下。第叁二行。頌上住處。次衆見我下。第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅現滅。次我見諸下。第叁十行半。頌上未來。上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。初我見下一行半。明未來機應。次神通力如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鹫山。此謂實報土也。及余諸住處者。謂方便有余土也。即上余國義也。天人充滿者。叁十心是人。十地是天。擊天鼓者。無問自說也。曼陀羅華者。說賢聖位也。次我淨土下。第叁二行。明不見因緣。次諸有修功德下。第四叁行。明得見因緣。次汝等有智下。第二一行。頌上利益不虛也。次五行頌譬爲二。一行頌開譬爲叁。初一句頌過去。爲治下二句頌現在。不頌未來也。無能說下。第叁一句頌不虛。後我亦爲下。第二四行頌合譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過去。次凡夫下。第二二行半。頌合現在。後每自作下。第叁一行頌合不虛。開叁顯一開近顯遠。欲令衆生速入佛道。此事必得不虛也。

　　釋分別功德品

　　佛說壽量。二世弟子得種種益故言功德。淺深不同故。言分別品也。此文是本門第二授記段。論分此文。有法力修行力。法力者有五。一證二信叁供養皆如今品。四聞法如隨喜品。五讀誦持說。讀誦如法師功德品。持者追指法師安樂行勸持叁品。說者如神力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功德如妙莊嚴王。護法如普賢品也。光宅雲。一約功德門。記其行進現在修因。二約智慧門。記其損生未來得果。叁明外凡發心。夫授記通因果。此叁通是授記耳。下八世界發心。應在初列。以外凡聞經發心住叁十心。叁十心聞經始出內凡登于初地得無生忍。初地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入叁地。名樂說辯。叁地聞經入四地。得無量旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。名清淨輪。小千已去約損生門授記。七地已斷無明惑。惑有九品。能爲九生作因。從七地已上。果報無有期限。難可得判。但斷九品煩惱爲言。煩惱品數百千萬種。今約一種九品作義。七地所斷作下上二品。乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所余八品在爲八生作因。故雲八生當得菩提。七地上忍複斷一品。即損二品生。余七品爲七生作因。七生當得菩提。諸品例有上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至四生。余有一生。即金剛心斷之法也。法華論雲。得無生忍者。謂入初地證智。應知從八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提者。離叁界分段生死。隨分能見真如佛性。名得菩提。非謂究竟滿足菩提。今謂論前深後淺。光宅前淺後深。二彼相拒世孰判之。夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智若斷是菩薩無生法忍者。叁乘共位也。登初地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無生法忍者。圓菩薩位也。皆聖教明文不可參濫。又淨名近無等等得無生忍。仁王雲。至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發心爲內凡叁十心位爲無生忍。是初地。皆別家名教非通家門戶。從初地至六地。呼爲福德門。大經稱有爲有漏。名聲聞僧。則通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言七地斷無明者。非通又非別。乃是別接通意耳。光宅遊漾不會今經。天親以發心爲無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報生盡得入初地。獲無生忍者。專據別義亦不會經。今分文爲叁。一經家總序。二如來分別。叁時衆供養。總序如文。分別者。佛語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟入佛之知見。今本門增道損生皆約圓位解釋。下八世界發心者。六根清淨人。初入十信位也。故仁王雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位也。故華嚴雲。初發心住一發一切發。得如來一身無量身。清淨妙法身湛然應一切。即此義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂說辯才。入十回向位也。得無量旋陀羅尼。入初地也。得不退入二地也。得清淨入叁地也。八生入四地也。七生入五地也。六生入六地也。五生入七地也。四生入八地也。叁生入九地也。二生入十地也。一生入等覺金剛心。若論增道損生。不如光宅斷因生之生。不如天親斷果報之生。但約智德論增。約斷德論損。約法身論生。約無明論滅。例如大經月喻。從初一日至十五日光色漸增。從十六日至叁十日光色漸減。約一月體而論增減。喻約法身而論智斷。或可一人一時有八番增。或可一世。或八世。或無量世。或可一念。或可八念。或無量念。或可衆微塵數人亦如是。是故不可以因生果生局之。不可離張智斷釋之。然本門得道數倍衆經。非但數多又熏修日久。元本垂迹處處開引。中間相值數數成熟。今世五味節節調伏。收羅結撮歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋收冬藏一時獲刈。自法華已後有得道者。如捃拾耳。叁時衆供養者。聞深遠法得大饒益。欲報佛恩而設供養。亦是寄事以表領解。上迹門菩薩亦悟。而大事未畢所以不陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義。蓋者覆義。地者始義。梵者淨義。智斷番番轉。慈悲番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表諸菩薩增道損生鄰于妙覺極于極淨。若作天親解者。只得初地一番。豈得與此文會耶。偈有十九行分爲叁。初二行頌時衆得解。次九行頌如來分別。後八行頌時衆供養。得無量無漏清淨之果報者。揀異二乘有量故言無量。妙因所感故言清淨。無障礙土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。此文定判爲無量。何得用舊解有量。

　　南師從偈後長行下。屬流通段。引上迹門文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在聞經。判屬正說。從又如來滅後下。乃是流通。二家盡可用。今且依南方。從偈後凡十一品半。分爲二。一從此下至不輕品。明弘經功德深。勸流通。二從神力品下八品。付囑流通各複有叁。此半品及隨喜品。明初品因功德。勸流通。二從法師功德。明初品果功德。勸流通。不輕品引信毀罪福。證勸流通。後叁者神力囑累。囑累流通。藥王下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流通。生起者。現在聞經得真似兩解益如上說。若直聞一句而生隨喜。如現在四信格其功德。未來無佛恐人疑福少故。說滅後五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故說法師功德品。因果雙舉未若引證分明故說不輕。雖舉往人未若現變故說神力。雖示神力未若摩頂付囑故說囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存道故說藥王。雖誡能化未若誡其所化。隨聞法處應生佛想。故說妙音觀音。若初心弘經既無神力。當依內禁故說陀羅尼。複須外護故說嚴王普賢。聯翩重疊使大法弘通耳。就偈後長行爲二。一現在四信。二滅後五品。雲何四信。略解叁人廣說二人觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。一一念信解未能演說二略解言趣。叁廣爲他說。四深信觀成。初一念信解。有長行偈頌。長行有叁。一舉示其人。二明功德。叁位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處豁爾開明。隨語而入無有挂礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即一而叁。即叁而一。亦是行于非道通達佛道。行于佛道通達一切道。不得佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有無所有。非所有非無所有。如門前路通達一切東西南北[巾*畫]無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。是爲一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟豁然開悟。通達叁谛亦複如是。如是信解名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十信之初心。其人未得六根清淨。故非鐵輪正位也。次格量者。先總論無量。次格量多少爲二。初舉五度爲格量本。般若即是今之正慧。故言除般…

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