..續本文上一頁身。然燈是我師。是說他身。示正報是自己事。示現依報是示他事。隨他意語是說他身。隨自意語是說己身。示己他事。亦類如此。諸所言說皆實不虛者。又二。先明不虛次釋不虛。初偏據聲益不虛釋。則雙釋不虛。初不虛者。漸頓二機禀此二種形聲皆益不虛。上過去章明皆歡喜。似如世界之益。今明皆不虛。勝劣形聲逗于二機。獲四悉檀皆不虛也。大論明四悉檀並實。世界故實。對治爲人故實。笃而爲論叁。是世間實此實則虛。緣中亦有世間叁實第一義則虛。若以此虛實約迹本二門。漸頓益者虛實。昔方便行未得實道之益。是其因虛。執于近迹未得本地真實之益。即是果虛。今聞迹門之說同入實相。即得因中實益。聞本門之說。即除執近之情。得于長遠果地之實益。今得二實對昔二虛約圓頓衆生。于迹本二門一實一虛得中道之行。是得因中之實益而執近果。是于果虛。今聞說因更不別得真實之益。聞說遠果即得實果之益。昔有一虛今得一實。故雲皆實不虛也。

　　問。今昔大乘所顯實相。前後悟者應有異耶。

　　答。初入次入。乃至壞草庵通入中道。但入有漸頓故分二教。例入真谛。鈍者依析法無常等觀。利者用體法空觀。故分藏通耳。從所以者何如來如實知見下。第二總釋益物不虛。先釋形益。後釋言益不虛。此中六句顯于應身不離法身。法身無形亦無起滅。衆生有起滅之機感于法身。如來願力應同起滅。起滅之見出自衆生。故約叁界以明諸句。又爲二。一照理不虛。二從以諸衆生下。明稱機不虛。達理稱機設教化物必不虛也。如實知見即是實智。如理而照叁界之實。實則無叁界之因相也。無有生死者。無有二死之苦也。起集名退。無常果現名出也。亦無在生死之世及入涅槃之滅。此二俱滅故雲亦無在世及滅度者。非于滅度之實。非于生死之虛。故雲非實非虛也。非于世間之隔異。非于出世之真如。故雲非如非異。此四明中道也。若雙非二邊結句定一邊。例如非生非死結句爲生是生是死結句爲死是退是出結句爲退非退非出結句爲出非虛非實結句爲實是虛是實結句爲虛。如此之流今皆非之。乃至單複具足亦非之。方顯中道意耳。不如叁界見于叁界者。不如二種叁界衆生所見叁界之相。唯佛一人如實窮照叁界之實。內具實智之用。亦是隨自意語。亦是或說己身之事。故大品雲。第一義中無所分別也。如來權智如量。知見叁界之相。即如叁界衆生之見。如實知見無二死。而隨他意示二死身說有二死。無退無出而隨他意說有退有出。亦無在世及滅度者。而隨他意示生世間示入涅槃。說有在世有得滅者。無實而說涅槃之實。無虛而說叁界之虛。無叁世之異而說有異。無真谛之如而說有如。同于叁界見于叁界。皆是隨他意語。名爲或說他身事示他身事。如來二智明審二谛。所以形言兩益。皆實不虛也。以諸衆生下。第二釋稱機不虛。先明機感次論施化。以諸衆生根機利鈍漸頓不同性欲行智種種差別。欲令各得增諸善根。故說己他之教。不虛因緣譬喻也。漸頓根性各有種種。此須用爲人悉檀。爲人悉檀正爲生諸善根。善根猶是性。習欲成性。今何故先性後欲。釋雲。因有本日根性。能起今日之欲樂。如因煩惱故有五陰複因五陰更有煩惱不前不後。性欲亦爾。要因習欲而成性也。欲者漸頓二機。若種種欲樂不同。此須用世界悉檀也。行者起作業行。隨樂欲而修諸行也。此須用爲人悉檀也。行中好多愛著致有妨障。此須對治悉檀。憶想者是智慧即相似解。由修行故能得解生。此是方便猶未稱理無言說道。猶是念想之觀。漸頓衆生居在內外凡位。有諸善根欲樂。欲樂故修行。修行故得似解。此須用第一義悉檀。隨其所得憶想之解更爲說法。即得朗悟第一義。乃至初地欲樂修行二地時。亦憶想二地之境。即是念想。若發生二地真解。即是念想觀除言語法滅。乃至佛方得究竟離于憶想。獲常寂照耳。欲令生下。第二正對機。施己他聲益。于漸頓種種根機。令生種種善根。故現若幹己他身事若幹自他聲教若幹因緣譬喻。若對漸機以叁藏中四門若幹因緣譬喻。于一一門中複有若幹。如爲懈怠者說苦忍爲我慢者說無常忍等。通教四門亦如是。若對頓機。如別圓等亦各四門若幹種種。如叁十二菩薩各說入不二法門華嚴中種種行類相貌。皆爲種種根機。施若幹譬喻言辭說法也。所作佛事未曾暫廢者。總結不虛。如上若幹己他形聲。皆令衆生入佛知見。不爲人天二乘小事。故雲所作佛事也。若一人獨得滅度。余人不得者。所作佛事即爲有廢。廢即令衆不得實益。豈得會皆實不虛。雲何皆實。昔雲我坐道場不得一法實。七方便並非究竟滅。二涅槃者方便空拳。故知唯虛未見皆實。若昔施七權遂不得入一實者。可言其虛。虛引得出無有虛出而不入實者。故知昔虛爲實故也。皆實不虛佛事無廢即此義矣。如是我成佛甚大久遠下。明非滅現滅又二。初明非滅現滅。二從如來以是方便下。明現滅利益。初又二。先明本實不滅。次從然今下。明迹中唱滅。我成佛已來下明果位常。常故不滅。寄此四字明未來大勢威猛常住益物也。從我本行下。舉因況果以明常住。舊人據此以證無常雲。前過恒沙後倍上數。神通延壽猶是無常。僻取文意大有所失。經舉因況果果非數也。經雲久修業所得壽命無數劫。非神通延壽也。何者。佛修圓因登初住時已得常壽。常壽叵壽已倍上數況複果耶。雲何棄所況之果。苟執能況之因。縱令此因已是于常非無常也。譬如太子時祿已不可盡。況登尊極祿用甯可盡乎。明文在茲何須回捩疑誤後生耶。然今非實下。第二迹中唱滅。叁身並有非滅唱滅義。如淨名雲。法本不生今則無滅。即是法身非滅。又雲。是寂滅義即是唱滅也。何者若已了達不唱寂滅。爲未了者唱耳。若言照寂即是唱滅。若言寂照即是唱生。夫法身者。雖非生非滅亦有生滅。若迷心執著。即煩惱生而智慧滅。若解心無染。即智慧生煩惱滅。滅惑生解此是無常滅。若解生惑滅即是寂滅。此之生滅悉約法性而辨。若無迷解二緣。則不唱有此生滅也。報身非滅唱滅者。誰有智慧誰有煩惱。而言智慧能破。此即明闇不相除。即報身不滅義。衆生未了聞此便謂其即是佛。而生憍恣不複修道。故複唱言道能滅惑。有煩惱時則無智慧。有智慧時則無煩惱。豈非智慧能滅煩惱耶。應身非滅唱滅者。應是法報之用。體既無滅用豈有窮。即應身不滅。但爲衆生若常見佛則生憍恣故。唱我于今夜當取滅度。又法身當體明不滅。報身說不滅必約法身。以理而論智慧能破。爲到故破不到故。破爲共爲獨。如此推理無有能破之功。即智慧不滅惑義。就有智慧則無煩惱。即是慧能滅惑。應身說不滅須約法報。法報常然應用不絕。衆生不盡即不滅度。若法身當體論不生滅。報身了達無能生滅。應身相續不生滅(雲雲)。從以是方便教化下。第二明現滅益物。又爲二。先不滅衆生有損。二從以方便說比丘當知下。若唱滅者于物有益。初又二。初不滅有損。次廣釋不滅。有損者。如前樂小法人。見佛常在不種善根。貧窮下賤不生二善故無益。見思不斷不斷二惡則是有損。貪著五欲入于憶想。憶想即是見惑。五欲即是思惑也。由此衆生垢重故須唱滅。不唱滅則二惡生而不滅。二善損而不生。若依四悉檀現滅。則二惡滅二善生。爲滅二惡故。用對治第一義。第一義滅未生惡。對治滅已生惡。世界爲人生二善。世界生未生善。爲人生已生善。又世界滅已生惡。對治滅未生惡。如禅五陰滅欲界惡。即是世界滅已生惡。爲人生已生善。第一義生未生無爲之善。若見下第二廣釋。若見佛常在。便起憍恣心等故有損。不能生恭敬故無益。憍恣即增見惑厭怠即生思惑。不生難遭想。即不能生見谛解。不恭敬即不能生思惟道。爲是義故宜應現滅。若見聞叁佛不滅。悉有憍恣義。便謂衆生如彌勒如一如無二如平等即真。由是生于憍心上慢。謂一切煩惱本自不生。今亦無滅何須修道。即便恣情放逸。爲是唱言是寂滅義。又聞一切衆生即菩提相。菩提相即煩惱相。明暗不相除。顯出佛菩提。衆生聞此複起慢恣。不複修善懈怠放逸。爲是等故。唱言報身智慧能滅煩惱無明力大佛菩提智之所能滅。應身非滅現滅易解。若唱言法本不生今亦不滅要須滅惑方乃寂滅。經雲。智慧不滅煩惱。然明時無暗。汝今具足煩惱何能有慧。當知智慧能滅障惑。衆生聞是唱滅。便于叁佛生難遭想起恭敬心。是故如來以方便下。明唱滅有益。先歎佛難值。次釋難值。叁佛並難值。衆生樂著小法見思障重。聞叁身不滅則不修道。難得契會也。所以下釋也。諸薄德人過百千劫。或有見佛。或不見者。若見叁佛其人多善少惡。不爲其人唱滅。是人見佛常在靈山也。或不見佛。其人障重善輕。爲說叁身難會。衆生聞之便作是念。叁佛雖複非生非滅。必須生善滅惑乃得證見。此事不易故雲難遭也。心懷戀慕渴仰者。此明現滅無損。滅于見思名無損。種善根名有益。又善男子下。第二大段結叁世益物物得實益。又爲叁。先明諸佛出五濁必先叁後一先近後遠。次明皆是爲化衆生。後明皆非虛妄也。譬如下第二譬說。有開譬合譬。開譬爲二。一良醫治子譬。譬上叁世應化所宜。二治子實益譬。譬上叁世利物不虛。上未來文少此中具有。就初爲叁。一醫遠行譬。譬過去益物。二還已複去。譬現在應化。叁尋複來歸。譬未來應化。過去文爲二。一發近顯遠。二明過去應化所宜。今但譬應化所宜。所宜有叁。一處所。二拂迹疑。叁正應化。今但譬應化。應化又二。一機感。二正應化。今具譬之。如有良醫者。超譬上我以佛眼觀有能應之智也。從多諸子息。是追譬上若有衆生來至我所。能感之機也。上應化所宜又二。一益物。二明歡喜。今但譬益物。上益物又二。一非生現生。二非滅現滅。今但譬現滅。初良醫者。醫有十種。一者治病病增無損。或時致死。譬空見外道。恣意行惡教人起邪斷善根。法身既亡慧命亦死。二者治病不增不損。譬有見苦行外道。投岩赴火苦行行善。不得禅定不能斷結。即是無損。亦不能斷善。即是不增也。叁者治病損而無增。但世醫所治差已還複生。即是修定斷結外道也。四者治病能令差已不複發。而所治不遍。即二乘人止治一兩種有緣者。不能遍治一切也。五者雖能兼遍。而無巧術用治苦痛。釋論呼爲拙度。即是六度菩薩慈悲廣治也。六治病妙術。治無痛惱而不能治必死之人。譬通教菩薩體法但治有反複凡夫不治焦種二乘也。七雖治難愈之病。而不一時治一切病。即是別教菩薩也。八能一時治一切病。而不能令平複如本。即圓教初心十信也。九能遍治一切。亦能平複如本。而不能令過本。即圓教後心也。十一時治一切病即能平複。又使過本即是如來。前叁種醫即大經中之舊醫用乳藥也。後七並客醫。無術者。但用無常苦等法。如用辛苦酢藥也。有術遠來還令服乳。最後究竟良醫也。良者善也。內有叁達五眼即是八術。妙得藥性善治者。外識病源能用藥也。智慧者。權實二智。深知二谛也。聰達者。五眼鑒機頓漸不差也。十二部教文理甚深。如明煉方藥。依四悉檀治衆生病。如善治衆病也。無量義雲。醫王大醫王。以大醫故稱爲良醫。多諸子息。若十聲開二十支佛百數菩薩。菩薩之子。凡有叁種子義。一就一切衆生。皆有叁種性德佛性即是佛子。故雲其中衆生悉是吾子。此文雲多諸子息也。約十心數法即有百子。心王爲正因佛性。慧是了因性。余九相扶起屬緣因性。一數起時九數扶助。如是成百也。性德佛子非善非惡而通善惡。故此十數及與心王爲通心數。是以性德叁因。悉屬正因佛子。二者就昔結緣爲佛子。如十六王子。覆講法華時聞法者。亦生微解即成了因性。昔微能修行爲緣因性。正性爲本。此叁因並屬緣因。資發今日一實之解。故以昔日結緣。爲緣因佛子。即火宅中叁十子也。此約十信。一信起時即具余九還有百信。故得結緣爲佛子也。叁者了因之子。即是今日聞法華經。安住實智中。我定當作佛。決了聲聞法。是諸經之王。從佛口生得佛法分故名真子。此亦有叁因性。今既顯了見于佛性。並屬了因佛子。百子之義還將十數入十善法中。十信入初住中。是故正因通于本末。此文明百子。不取了因子。了因子屬下不失心服藥中明之。以有事緣遠至他國者。譬過去應化中現滅也。諸子于後下。第二還已複去。譬現世益物又二。一諸子于後飲毒。譬上機應相關見諸衆生德薄垢重。衆生于佛滅後。樂著叁界邪師之法。故雲飲他毒藥。即是遊行詣他國。輪轉諸趣墮在叁界。故雲宛轉于地。是時其父還來歸家下。譬上我少出家得叁菩提第二非生現生也。上有二。形聲及利益不虛。今言諸子飲毒去譬上形益。信受邪師之法名爲飲毒。失心是無大小機感生。不失心是有大小機感生。又失心者。貪著叁界失先所種叁乘善根也。爲是人非滅唱滅。不失心者。雖著五欲而不失叁乘善根爲是人故非生現生。善強惡輕見佛即能修道斷結。如子見父求藥病愈。善輕惡重得見佛。亦求護而不修道。如子見父求救不肯服藥。父爲此子唱言應死。遙見者。明佛出世時衆生亦見色身。而爲見思障隔五分。不得親奉法身故雲遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。譬上聲益又二。初譬佛受請轉二谛*輪也而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教也。藥草即教所诠八萬法門也。從佛出十二部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相彰顯也。香者譬定。功德香熏一切也。味者譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修八正道能見佛性。又色是般若。照了法性之色分明無礙。香是解脫。斷德離臭也。味是法身。理味也。叁法不縱不橫名秘密藏。依教修行得入此藏也。說叁乘空叁昧力如搗。無相如篩無作如合。一一叁昧具戒定慧也。又空觀如搗假觀如篩中觀如合。此叁觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即是勸門也。從速除苦惱。乃至無複衆患。即是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虛。上有二。一不虛。次釋不虛。今雲其諸子中不失心者服藥病差。即譬上皆實不虛也。釋不虛不作譬也。

《妙法蓮華經文句卷第九下》全文閱讀結束。