..續本文上一頁巧度爲善行也。其有衆生下。第五舉果歎。文爲五。一明近果。二開譬。叁合譬。四釋近。五揀非。今初明近果當知必得近叁菩提果者。安樂行中名爲近處。此菩提果。佛眼佛智知見處爲體。則有二種。一者初心菩提。二者後心菩提。今言近者正近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解者。名之爲近。前約因歎。修通別因即是未善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去圓果近也。今以圓如實智爲因還以爲果。道前真如即是正因。道中真如即爲緣因亦名了因。道後真如即是圓果。故普賢觀雲。大乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論雲。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。真如實相無當因果亦非前後。若約衆生修行。則有前後及以因果也。譬如有人下。第二開譬爲二釋。一約觀門。二約教門。觀門者。衆生之心具諸煩惱名高原修習觀智名穿掘方證理味如得清水。依通觀。幹慧地如幹土。性地爲濕土泥。見谛爲得清水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四住如鑿幹土去水尚遠。從空出假先知非假今知非空。因是二觀得入中道。能伏無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。若入初住發真中解。即破無明如泥澄清。得見中道如見清水。法華論雲佛性水當知次第。次約教門者。土譬經教。水喻中道。教诠中道如土含水。叁藏教門未诠中道猶如幹土。方等般若帶于方便說中道義。如見濕土。法華教正直顯露說無上道。如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道真見佛性。所發真慧不複依文。如獲清水無複土相故華嚴雲。十住菩薩所有慧身。不由他悟也。有人言。初教如高原幹土。大品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維摩思益如幹土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水。有人言。大品如幹土。無量義如濕土。法華如泥。佛果如水叁家皆五時之說。生師雲。受持法華求佛道欲得如渴。叁乘于一乘難信。于法華求解如高原。受持讀誦爲穿。未能如聞而解。爲未聞如幹土。能解爲至泥注家同。有人雲。此一解去佛遠。一解去佛近。初叁師明諸教去佛遠法華去佛近。後二解但于法華中論遠近。尋經應二義一舉余經對法華明遠近。二就法華論遠近。諸師失經旨。

　　問。余經何故去佛遠。

　　答。未開權求佛人未決。法華唯一無叁。永出退心故去佛近。文雲。決了聲聞法。

　　問。般若雲何去佛遠。

　　答。未開權邊則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則于其是遠。夫般若實慧方便。是叁世佛法身父母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。非般若外別有法華。法華般若異名耳。既是諸師異釋故錄之耳。次菩薩亦如是下。第叁合譬。于法華中獲聞思修。即是圓觀叁慧方能近果。非幹濕等教中聞思修也。所以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。明諸權因也。叁菩提者。明一切權果也。權因權果皆攝屬此經。如幹濕等土悉依于水。故言攝屬也。開方便門示真實相者。光宅雲。昔鹿苑機雜。盛說叁藏未明一理。爾時以權隱實。一理爲權教所閉。今王城赴大機顯于真實。真實既顯則廢除昔教。昔教被廢故方便門開。一理既彰真實相顯也。私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西道朗雲。直詺叁爲方便。即是開方便門。昔不言叁是方便。故方便門閉。今詺叁爲方便。即示一爲真實也。私謂此釋符文。有人解。開教身兩方便。示教身兩真實。叁世佛唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以身。此竊龍印之義而爲己釋。還是破方便意非開義也。問方便當體是門。爲通實相。故爲門。私答具二義。爲實相門可解。當體是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂觀海等。此二門各有開閉。昔不言叁是方便故其門掩。今說叁是方便故其門開。昔不說一是真實實門掩。今說一是真實故實門開。二者此方便複通實相。故叁乘方便爲一乘門。實相亦二義。一當體虛通故名之爲門。如淨名不二門華嚴法界門等。二能通方便作門。劉虬雲。通物之功乃由乎一。故一爲方便之門。汲引之效頗賴于叁。故叁爲真實之相。言非叁則方便之門得開語唯一則真實之相可示。有人雲具論有叁義。一以叁爲方便一爲真實。二叁一皆方便。非叁非一爲真實。叁叁一爲二。非叁非一爲不二。二不二皆權。非二非不二爲實此叁章得爲門。如以叁爲一門。此以權通實。若以一爲叁門以實起權。乃至二不二亦爾互得爲門。亦互得爲相。但不得互爲權實耳。私謂以叁爲一門者。叁乘通實相不。若不通則非門。須開叁始得是門。若開叁者非複叁也。雲何以叁爲實相門。又叁非佛因。那得是實相門。破此一義余二例去(雲雲)。問方便真實互得爲門。亦得方便爲方便門。實相爲實相門不。此有四句。二如前。叁實相爲實相門。四方便爲方便門。如名爲義門義爲名門。由方便名顯方便義。故名爲義門。由方便義應方便名。故義爲名門實相亦爾。中論序雲。實非名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得以叁顯叁以一顯一不。此亦四句。二如前。以叁顯叁者。言昔叁異今一。此叁在一外。今一異昔叁。此一在叁外。故一非叁一。叁非一叁悉是執見。破此病故于一佛乘分別說叁。故叁是一叁。汝等所行是菩薩道。故一是叁一。叁一既不相異因緣之義。以因緣叁一。顯自性叁一。亦以自性叁一。顯因緣叁一。故雲以叁顯一以一顯叁。有人引十五處明門。方便品有二。譬喻品有六。信解品有叁。化城品有二。法師品有一。觀音品有一。方便二者。智慧門。權智爲實智門。生師雲。言教爲門。言教說實智。故言教是實智門。法華論同也。次雲以種種法門宣示佛道。此用大乘教爲門譬喻六者。一其家廣大唯有一門。還以大乘教爲門。二雲所燒之門。此約叁界限域爲門。如詺家爲門。叁唯有一門而複狹小。還是大乘教爲門。四叁車在門外。還以叁界爲門。五以佛教門出叁界苦。此用小教爲門。六在門外立。依大乘用二死限域爲門。小乘亦出一切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解品住立門側。大乘理教爲門。二雲猶在門外亦如前。叁雲長者門內如前。化城請開甘露門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘叁空門。方便門如前釋。觀音亦以大教爲門。今釋開方便門者。昔所不說今皆說之。昔說一切世間治生産業。何曾是于方便。今皆開之即是實相不相違背。昔說小乘方便若小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩道。決了聲聞法。是諸經之王。昔說二爲方便門者。今皆開之即是實相甯複是門。鹹令衆生開示悟入佛之知見。一色一香無非佛法。若門若非門。悉皆開之示真實相顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能到。而今開之即得見水無幹土也。又作叁慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方便。即圓思慧也。示真實相者。即圓修慧也。此叁幽遠佛今開示即得睹真。藥王若有菩薩聞下。第五揀非。若菩薩聞此說而驚疑。聲聞上慢悉是幹土。尚非濕土況見水耶。從若有善男子善女人如來滅後下。第二略示弘經方法。又爲二。一示方法。二明利益。方法爲叁。一標章門。二解釋。叁勸修。修如來室是大慈悲。若就同體即法身也。若被衆生即是解脫。能令衆生會于同體即是般若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即解脫也。若就能坐即般若也。若就所坐即法身也。身座冥稱即解脫也。又大慈安樂即資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。安樂行中還廣此叁法。上文如來莊嚴即衣也。上雲如來肩所荷者即此座也。檐者即檐運是入室也。我于余國下。第二舉五利益勸獎流通。一遣化人。二遣化四衆。叁遣八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。止可遣化人。未可遣化四衆八部。若見天龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。若心無倚著則堪見佛。況複天龍。況得總持自證利益耶。偈有十八行半爲叁。初一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半頌合譬。略不頌余叁。近果釋揀非等也。上通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。初叁行半頌方軌。中有叁。今亦頌叁意也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總明如來以五事利益之意。正由應身遍滿十方。能爲五事守護行人。若我滅後下一行半。頌第二遣四衆。引導下一行半。頌第一遣化人。若說法之人下二行。頌第五令得總持。若人具是德下一行。頌第四令得見佛。若人在空閑下二行。頌第叁遣八部(雲雲)

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