妙法蓮華經文句卷第八下

　　釋見寶塔品

　　梵言塔婆。或偷婆。此翻方墳。亦言靈廟。又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不散。則不稱支提。阿含明四支征(知倚切)謂生處得道轉*輪入滅四處起塔。今之寶塔是先佛入滅支征。經雲。佛叁種身從此經生。諸佛于此而坐道場諸佛于此而轉*輪。諸佛于此而般涅槃。秖此法華即是叁世諸佛之四支征。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。此塔出來明顯此事四衆皆睹。故言見寶塔品。璎珞經善吉問。生身全身碎身功德等耶。佛言不等。色身言教化訓。叁業具足清淨。衆生得至道場。全碎舍利正可威神光明。供養得福是故不等。又問頂王如來。十二那術劫說法教化。舍利亦爾此應是等。佛言。皆頂王如來神力所作耳。彼經格全碎舍利皆由生身佛力。今經格生身全碎舍利法身偏圓舍利皆從經出。顯此經功德弘持力大。從地湧來證明此事四衆皆睹。故言見寶塔品。北地師雲。佛爲身子說經時。寶塔已現爲作證明。若說經竟來證何等。經家作次第。安置叁周後耳。此乃人情則不可信。今依薩雲分陀利經雲。佛說法華無央數偈時。有七寶塔從地湧出。中有金床床上有佛。字袍休蘭羅。漢言大寶。歎釋尊言我故來供養。願坐我金床。更爲我說薩雲分陀利。依此經證即是說叁周。後更請壽量。明文聖說而不肯用。人之穿鑿那可承耶。此塔正爲證前請後從地湧出。四衆皆睹故言見寶塔品。地師說多寶是法身佛。釋論說多寶誓願化身來證經。此文亦爾。師言。法身無來無出。報身巍巍堂堂。應身普應一切。若即此謂是叁佛者。未盡其體也。秖是表示而已。多寶表法佛。釋尊表報佛。分身表應佛。叁佛雖叁而不一異。應作如此說。如此信解也。此四番即四悉檀解見寶塔雲雲。塔出爲兩。一發音聲以證前。開塔以起後。證前者。證叁周說法皆是真實。若略言真實者。皆與實相相應也。若廣言真實者。離四句絕百非也。若處中說者。八不名真實。塔從地湧示不滅。分座共坐示不生。入塔示不常。現塔示不斷。分身示不一。全身示不異。多寶讓座示不來。釋迦坐半座示不出。八不顯然故是真實。又證迹門流通持經功深弘宣力大皆真實也。平等大慧者。與般若雲何。釋論七十九雲。般若是叁世諸佛妙法。如一城門四方皆入。當知般若亦稱妙法。此經稱平等大慧。二文相指其意可知。起後者。若欲開塔須集分身明玄付囑。聲徹下方召本弟子論于壽量。久遠之塔從地湧出。開自在神通之力。顯過去世益物也。發大音聲開師子奮迅之力。顯現在十方開權顯實也。有大誓願未來諸佛若說此經。我之寶塔皆到其所爲作證明。開大勢威猛之力。顯未來常住不滅也。又塔在空中亦證前起後。七方便人藏理未開無明所隱。如塔在地。聞叁周開叁顯實開佛知見。顯出法身如塔湧空此即證前。修得法身久已明著。如塔在空無能開者。表本地久成衆所不識。若發迹顯本了達無疑。此即起後也。若塔從地出。表法身顯。與余經亦同亦異。菩薩顯法身則同。二乘顯法身則異。若塔在空開門見佛。表發迹顯本。與余經永異。若塔來證前事已彰灼蓋不須疑。塔來起後密有其意衆所未知。今取後義預作此釋亦複無咎。觀心解者。依經修觀與法身相應境智必會。如塔來證經。境智既會則大報圓滿。如釋迦與多寶同坐一座。以大報圓故隨機出應。如分身皆集。由多寶出故則叁佛得顯。由持經故即具叁身。普賢觀雲。佛叁種身從方等生即此義也。有人分此品下十一品。是神通身輪開本迹。從彌勒問下。是說法口輪開本迹。本迹意未彰。從此分文太早(雲雲)。此品有長行偈頌。長行有叁。一明多寶湧現。二明分身遠集。叁明釋迦唱募。初文有六。一塔現之相。二諸天供養。叁多寶稱歎。四時衆驚疑。五大樂說問。六如來答。七寶爲塔者。明法身之地以性得七覺七聖財寶。塔者實相之境法身所依處也。高五百由旬者是二萬裏。豎明因中萬行果中萬德也。廣二百五十由旬即是一萬裏。橫用萬善莊嚴也。地者無明心地也。以無所破。破于無明。以無所住。住第一義空。種種寶物者。衆多定慧而莊校也。欄楯是總持也。龛室千萬者。無量慈悲之室。亦是無量空舍。幢幡是神通勝相也。垂寶纓絡者。四十地功德。上莊嚴法身。下被衆生也。寶鈴萬億者。八音四辯也。四面出香者。四谛道風吹四德香也。高至四天王宮者。窮四谛理也。從叁十叁天下。第二諸天供養。事解可知。更複約理。叁十心爲叁十。十地爲一等覺爲一妙覺爲一。合爲叁十叁。同依實相境也。雨天曼陀羅者。初心亦具四十二地功德。後心亦爾。皆以四十地所有因花。歸向法身也。余諸天龍下。即是內凡外凡等。亦依實相向果行因也。爾時寶塔中下。第叁多寶稱歎。正證前開權顯實不虛也。平等大慧者。即是諸佛智慧。如前行步平正義也。平等有二。一法等即中道理。二衆生等一切衆生同得佛慧。大者如前高廣義也。約觀心者。空觀豎等假觀橫等。中觀橫豎平等。平等雙照即是平等大慧也。如是如是者。一如法相是。二如根性是也。皆是真實也。如法相說故言真實也。爾時四衆見下。第四時衆驚疑。文有二。一得法喜。二者疑怪也。爾時有菩薩下。第五大樂說因疑請問。若望下答意應爲叁問一問何因有此塔。二問何故塔從地出。叁問何故發是音聲也。爾時佛告下。第六佛答此叁。一先答第二問。此佛有願爲證法華。故從地湧出也。彼佛成道下。追答第一問。由彼佛命令造此塔也。次其佛以神下。第叁答第叁爲作證明。故發是音聲也。釋論明多寶佛不得說法而取滅度。師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化之人何謂不說。當是多寶亦得開叁不得顯實。故釋論雲不得說法耳。以是義故。雖複滅度。在在處處有說法華經。便隨喜作證也。大樂說以如來神力下。第二明分身遠集。就此有七。一樂說請見多寶。二應集分身。叁樂說請集。四放光遠召。五諸佛同來。六嚴淨國界。七與欲開塔。釋初請雲承佛神力者。欲開塔須集佛。集佛即付囑。付囑即召下方。下方出即應開近顯遠。此是大事之由。豈非佛神力令問也。余段如文。爾時佛放白毫下。四放光遠召。叁變土淨者。此正由叁昧。叁昧有叁。初變娑婆。是背舍能變穢爲淨。次變二百那由他。是勝處轉變自在。後變二百那由他。是一切處于境無閡。又初一變淨表淨除四住。次一變淨表淨除塵沙。後一變淨表淨除無明。是時諸佛坐師子座。第七與欲開塔複五。一諸佛問訊說欲。二釋迦開塔。叁四衆皆同見聞四二佛分座而坐五四衆請加。諸佛同與欲開塔。如僧中作法與欲意也。大集明若幹佛與欲。華嚴亦說十方若幹佛同說華嚴。大品亦雲千佛同說般若。皆不雲是釋迦分身。准今經者應是分身。彼帶方便故時中不顯說耳。今經非但數多。亦直說是分身鹹來與欲也。爾時釋迦見下。第二開塔者即是開權。見佛者即是顯實。亦是證前。複將開後。如卻關鑰者。卻障機動也。以大音聲下。第二釋迦唱募覓流通人。複爲叁。一大聲唱募如來不久下。第二明付囑時至。佛欲以下。第叁明付囑有在。有在者。若佛在世隨機利物。自說正法無待他人。今佛化緣機盡。欲令此法利益無窮。故須付囑流通也。付囑有在者。此有二意。一近令有在。付八萬二萬舊住菩薩此土弘宣。二遠令有在。付本弟子下方千界微塵。令觸處流通。又發起壽量也。偈有四十八行頌上叁意。初有叁行半。頌多寶滅度。第二有八行半。頌分身集第叁有叁十六行。頌釋迦付囑。前二如文。告諸大衆下。第叁複二。初八行半舉叁佛以勸流通。次有二十七行半。舉難持之法以勸流通。就初有叁。初一行半募覓其人。次其多寶下。第二有叁行。正舉叁佛以勸持經。次其有能護下。第叁四行能持此經。即是供養叁佛及見叁佛。以釋勸意。諸善男子下。第二二十七行半。舉難持之法以勸流通複二。初二十行正舉勸。二七行半釋勸意。就初複叁。初一行誡勸。次諸余經典下。第二十七行。正舉難持以勸流通。後我爲佛道下。第叁二行釋難持意。若有能持即持佛身。此意豈易。第二諸善男子我于下七行半。明能持難持能成勝德以釋勸意。就此複叁。初一行半。重募持經人。次此經難持下。第二一行半。明能持難持則諸佛喜歎。次是則勇猛下。第叁四行半。明能持難持即成勝行。勝行有自他也。恐畏世者。天竺名沙悖。此雲恐畏。天竺。雲颰陀。此雲賢劫之異(名耳)

　　釋提婆達多品

　　(生時人天心熱。因此立名。即因緣釋名也。因行逆而理順。即圓教之意。非余教意也。本地清涼迹示天熱。同衆生病耳)

　　寶唱經目雲。法華凡四譯兩存兩沒。昙摩羅刹。此言法護。西晉長安譯名正法華。法護仍敷演。安汰所承者是也。鸠摩羅什。此翻童壽。是龜茲國人。以僞秦弘始五年四月二十叁日。于長安逍遙園譯大品竟。至八年夏。于草堂寺譯此妙法蓮華。命僧睿講之。睿開爲九轍。當時二十八品。長安宮人請此品淹留在內。江東所傳止得二十七品。梁有滿法師。講經一百遍。于長沙郡燒身。仍以此品安持品之前。彼自私安未聞天下。陳有南嶽禅師。次此品在寶塔之後。晚以正法華。勘之甚相應。今四渎混和。見長安舊本。故知二師深得經意。提婆達多亦言達兜。此翻天熱其破僧將五百比丘去。身子厭之眠熟。目連擎衆將還。眠起發誓誓報此怨。捧叁十肘石廣十五肘擲佛。山神手遮。小石迸傷佛足血出。教阇王放醉象蹋佛。拳花色比丘尼死。安毒十爪欲禮佛足中傷于佛。是爲五逆罪。若作叁逆教王毒爪並害佛攝。以其應行逆。生時人天心熱。從是得名故言天熱。此迹也。若作本解者。衆生煩惱故菩薩示熱。同其病行而度脫之。此品來意引古弘經傳益非謬。明今宣化事驗不虛。舉往勸今使流通也。文爲二。一訖生佛前蓮花化生。明昔日達多通經釋迦成道。二從于時下方多寶所從菩薩下。明今日文殊通經龍女作佛。禀教尚然宣通之功益豈不大矣。故提婆達受記。文殊可以意知(雲雲)。第一有叁。一明往昔師弟持經之相。二結會古今。叁勸信。…

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