妙法蓮華經文句卷第七上

　　釋藥草喻品

　　此中具山川雲雨。獨以藥草標名者。土地是能生。雲雨是能潤。草木是所生所潤。所生所潤通皆有用。而藥草用強。有漏諸善悉能除惡無漏爲最。無漏衆中四大弟子。以譬領佛譬深會聖心。佛贊善哉甚爲希有。述其得解以喻其人。故稱藥草喻品。夫藥草叢育日久。一蒙雲雨扶疏暐晔。芽莖豐蔚于外。力用充潤于內。譬諸無漏住最後身有余涅槃。更不願求無上佛道。今得聞經自乘佛乘兼以運人。文雲。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。內外自他具勝力用。故稱藥草喻品。夫藥草者。能除四大風冷。補養五髒還年駐色。今蒙雲雨忽成藥王。餌之遍治衆病變體成仙。譬諸無漏聞經破無明惑開佛知見。文雲。我等今日真是佛子。無上寶聚不求自得。佛子所應得者皆已得之。面于佛前得受記莂。嘉著而稱微。故言藥草喻品。前一番是師弟領述。世界悉檀意也。次一番生善爲人意也。次一番。是對治第一義。兩悉檀意也。是名因緣釋品。余約教本迹觀心准例可知。不複記(雲雲)。此品是譬說中第叁述成段。舊雲。述其十叁偈歎佛恩深。又述其教作人譬文言曲巧。師雲。不應偏爾。經稱善說如來真實功德。備述其領權領實。明文在此。十叁偈止是二乘齊教荷恩。教作人譬是佛權功德耳。今言都述其周遍領解。始天性結緣。中間追誘。終于付財。自微自著無量無邊諸恩德也。其文爲二。一略述成。二廣述成。略述又二。一雙述善哉。二領所不及。雙述者。一善哉述其兩處領實。一善哉述其兩處領權。善說如來真實功德者。真實是述實。功德是述權。又華嚴之擬宜領實也。叁藏之誘引領權也。方等之體信。般若之領教。俱領權實也。法華之付財專論實也。辭致曲巧故言善說。皆是佛法故言真實。誠如所言者印定之旨也。又從如來複有下。述其領所不及。雲何不及。謂退進橫豎亦橫亦豎非橫非豎皆不及也。所以者何。大雲普覆遍荷清涼。大雨俱沾無不蒙澤。鹹令世間皆得知見未曾有法。那忽齊教止領二乘得益。不道人天小草。是爲退所不及。菩薩名上草。亦名小樹大樹。敷榮郁茂自他饒益而複不領。是爲進所不及。又十法界同成佛法界。那忽止領二乘。余八法界都不涉言。是爲橫所不及。又七方便從淺至深皆入真實。余五方便都不在言。是爲豎所不及。又叁世利益未曾暫廢。是爲亦橫亦豎所不及。夫山川溪谷(雲雲)。總言一地。一地能生未嘗揀擇攘彼受此。草木種子皆依于地更無余依。一雲叆叇無處不密。一雨一味不隔枯榮。普潤既同普得增長。如來平等不可思議。實不先頓後漸初叁末一。如龍興慶雲普雨于一切身心不降雨除熱得清涼。是爲五乘七方便十方叁世平等廣大甚深博遠不可思議無有差別。是爲非橫非豎領所不及。不及之旨非都頓奪。特以初心望後心。未窮極地故雲不盡耳。又初悟初阿。亦具後茶功德。但齊教之領未暇進領橫豎周遍耳。又權行大士宜應如此也。廣述成又二。長行偈頌。長行又二。初述成開叁顯一。次從汝等迦葉下結歎。初有法譬合。法中又二。初先舉法王者。不虛勸信也。次于一切法下。正述開叁顯一。夫人王外無所畏內不二言。法王亦爾。衆惡已盡發言誠谛。舊雲。述中根不虛。獎下根信受。今言佛法雖多不出權實。權實之外更無別法。而言無量者此意難信。故舉法王勸信。又爲下大雲譬作本。從于一切法下。約教明開權顯實。從如來觀知下。約智明開權顯實。由二教顯二智。由二智。說二教。智教相成也。一切法者。謂七方便橫也。對一實爲豎也。若言不爾。何故二萬億佛所初發大心。中間取小。又流轉五趣。又十法界一人尚具。況七方便耶。此法雖多方便波羅蜜照之。罄無不盡。以隨其類音。說之無不逗會。爲人天說戒善。爲二乘說谛緣。爲叁藏說事度。爲通教說無生。爲別教說次第開如來藏。是名述其領開叁也。從其所說法下。約教述其顯實也。地者實相也。究竟非二故名一。其性廣博故名爲切。寂而常照故名爲智。無住之本立一切法故名爲地。此圓教實說也。凡有所說皆令衆生到此智地。顯實之文灼然如日。雲何闇寱作余解耶。例大品廣曆諸法皆摩诃衍。衍即大乘乘即實相。實相即一切智地。上文雲唯此一事實指此地也。余二則非真。指七方便也。此約漸頓二教。述其開權顯實也。從如來觀知一切諸法下。約智述開權顯實。觀一切歸趣。是能照權也。究竟明了者能照實也。二智所照偏圓兩境通達無礙。故能說權實二教。此舉智釋教也。知所歸趣是識藥。深心所行是知病。病藥俱是權法。權法各有歸趣。戒善等近趣人天。若作緣義低頭舉手遠趣佛果。念處道品等近趣涅槃。若作福德莊嚴。汝等所行是菩薩道遠趣寶所。乃至六度通別等法。近遠歸趣途轍不同可解。又戒善是人天藥。谛緣度是叁乘人藥。乃至通別等亦可解。深心所行有二種。深心著于依正。又深心著所執之法。著依正者。起深重十惡障人天乘。著所執法。起四倒叁道六蔽四住五住等。障諸聖乘。當知深心病相不同。權智照之通達無礙。又于諸法究盡明了者。實智所照也。一切權法無不入實故言究竟。實智所知故言了。佛眼所見故言明。若此智照此藥此病。不照彼藥彼病。彼智照彼不能照此。種別不同者。權智照也。一智遍照一切藥一切病。實智照也。能示衆生如此圓境智。故言一切智慧也。又一切法者。謂十法界也。十法各各相欲不同。各獲果報歸趣亦異。知諸法盡者名知病。知一切深心所著。名知藥。藥有深淺。大品雲。如實智知貪欲心嗔癡心。以如實智知名知深心。如理通達無有障礙。若戒善谛緣度等一切法藥。悉用如實智知者。名通達無礙。又權智文中。通達無礙者。約權論實。實智文中。又于諸法諸法者。約實論權。二文亘現者。此明實是權實權是實權。當知究竟非權非實。非差別非不差別以智方便權有差別。悉到智地則無差別。如地無差別草木若幹若幹無若幹無若幹若幹。又如約心論法約法論心。心有諸數法無諸數。心不離法法不離心。無數而數數而無數耳。權實亦爾(雲雲)。從譬如下。第二譬說。文爲二。初譬說。後複宗稱歎。譬有開合。開爲二。一差別譬。譬上述權教權智。二無差別譬。譬上述實教實智也。叁草二木纖濃不等故言差別。一地一雨普載普潤故無差別。若觀其末派。謂各各不同。若究其根榮莫非地雨。內合方便智照七五各異實智往照終歸一實。一實七五七五一實。差別無差別。無差別差別(雲雲)。差別譬有六。一土地二卉木叁密雲四注雨五受潤六增長。初土地譬。舊總舉叁千土地。別出山川溪谷。爲五乘習因。谷受水多譬菩薩。溪譬支佛川譬聲聞。山高受潤少譬人天乘。今謂習因應譬種子受潤增長。而土地山川雖有受潤。阙于種子增長二義。又下文合譬雲。普遍世界天人修羅。頌偈雲。于諸天人一切衆中。皆不以土地等譬習因。今所不用。今以大千世界。譬衆生世間。山川溪谷土地。譬五陰世間。世界無別法。爲山川溪谷土地所成。衆生無別法。爲五陰所成。土地既通譬識陰。山川溪谷譬四陰。能依草木雖依土地等。土地等非即草木。草木質幹但名草木。草木種子更無別名。但取能生之功名種子。所生質幹名草木。皆植根于地。地則本也。內合習因習果。雖依五陰。五陰非即因果。要依于陰得有習因。增長成辦名習果。果因依陰而起。則山川土地譬成。草木種子受潤增長譬悉成也。又更顯別譬者。山雖高峻亦有洿隆等五相。乃至土地雖平。亦有丘池等五相。即譬五乘五陰。山高譬菩薩五陰。川譬支佛溪譬聲聞。土地譬天。谷下譬人。一一五陰皆有習因習果所依。猶如山川溪谷土地皆爲種子質幹等所依也。又用叁千大千世界。譬正因之理通爲一切所依也。山川溪谷土地。譬衆生陰界入果報色心也。草木叢林譬衆生習因。此叁法不相離。習依陰入陰入不出法性。如草木依山川。山川依世界(雲雲)。六文宛然雲何作義。又次第如此。雲何間糅經文。抄著前後耶。所生卉木下。第二所生卉木譬。卉是草之都名。木是樹之總稱衆草成叢衆樹成林。治病力用勝者稱爲藥。如善法中皆能治惡。而無漏善治惑義勝。下卉木中。樹林枝幹覆蔭廣器用大。故喻二菩薩。種類若幹者。五乘七善因果種子故言若幹。即是種類各有稱謂即是名也。各有體相即是色也。密雲下。第叁密雲譬。雲有形色覆蔭。下文有雷聲遠震。覆蔭譬佛慈悲。形色譬佛應世。雷聲譬佛言教。密雲即叁密也。慈悲即意密。形色即身密。雷聲即口密。彌布者遍也。既密又遍故言彌布也。以慈悲熏應身說法遍十法界。故言彌布也。經律異相雲。雲有五色。青者風多赤火多。黃白地多黑水多。有四電師。東身味南百主西阿竭羅北阿祝藍。四電鬥诤是故有雷。又水火風地鬥故有雷。五事無雨。一風起吹。二火起焦。叁阿修羅手接入海。四雨師淫亂。五國王不理治。雨師嗔故不雨(雲雲)。一時等注下。第四注雨譬。譬用口密八音四辯。宣注法雨利潤衆生。其澤普洽下。第五沾潤譬。法寶普雨七種衆生。心地所有。習因種子。即生聞慧名爲沾洽。枝葉根莖者。信爲根戒爲莖。定爲枝慧爲葉。次第相資故譬此四也。小根莖等即人天信戒。中根莖等即二乘信戒。大根莖等即菩薩信戒。諸樹大小下。第六增長譬。更複略牒明其草木隨分受潤。習報兩因善法既蒙法雨。習報兩果各得增長。稱其種性者。明施權稱機。小者不過分。大者不減少。即是七種習報兩因也。花果敷實者。習報二果也。又雲增長即叁義。稱其種性即是增長之由。由設教稱機也。各得增長正明增長。花果敷榮即增長之相也。雖一地所生下。大段第二一地一雨無差別譬。顯于一實也。此有叁。一一地所生。道前心地所生。終因道後智地。二一雲所雨。一音所宣一乘法門。開發道中五種善根。終是一音平等之教。叁叁草二木禀益不自覺知。五種善根蒙佛法雨隨分增長。而不自知五種之因皆依一佛性。亦不自知五乘之教皆是大乘。亦不自知同歸佛慧。唯有如來能知也。迦葉當知如來下合…

《妙法蓮華經文句卷第七上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…