..續本文上一頁譬也。合差別譬爲二。先正合。次提譬帖合。差別譬有六。今合不次第。開譬明機前論衆生。合譬明應前合如來。如來是化主也。此中第一正合上第叁密雲。亦兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。此中第叁合上第一世界山川溪谷譬。此中第四合上第二草木。此中第五合上第五沾潤此中第六合上第六增長譬也。合譬次第者。明如來應世則有八音說法。說法即有受化衆生。衆生聞法各沾道潤。得潤是同不無差別增長(雲雲)。第一合密雲。先舉佛身密合雲有形。後舉佛口密合雲有聲。如來亦複如是出現于世即是正合應身出世也。如大雲起即舉譬帖合。明如來大慈現身覆育一切也。以大音聲者。即是舉佛口密。合雲有聲也。天人阿修羅者。別舉叁善道。禀口密之益也。即是叁乘根性叁十子。別禀聲益也。如彼大雲。即是舉譬帖合雲有聲也。遍覆大千者。通舉一切皆是佛子俱蒙口密益也。或時但合五譬。將普遍世界下。兼合世界土地也。世界即是國土世間。天人修羅即是假名五陰世間。假名合上世界。五陰合上山川溪谷也。于大衆中而唱下。即是第二合上第四注雨譬。先標章門。次勸聽受。章門有六。一十號。謂如來應供等。二四弘。謂未度令度等。叁叁達。謂今世後世等。四一心叁智。謂知者具足。五五眼。謂見者。六叁業共智慧行。知道謂意不護。開道謂身不護。說道謂口不護。亦稱爲導師。謂知道者等也。汝等天人下。勸物聽受。佛八音诠吐六種法門。從多爲論勸叁善道。宜應往聽法也。爾時無數億種乃至而聽法。此中第叁合上第一山川譬。攬果報而有衆生。如依山川得有世界等。百千萬億者。即是十法界衆生也。今正語七方便衆生差別。配如上說。或從汝等天人者。皆合山川譬也。如來于時乃至精進懈怠。即是第四合上第二卉木譬。舊雲。此文長出不合上。今明上譬中。有卉木差別大小不同。此中明根有利鈍行有進怠。正是習因深淺。與卉木義同。豈非合譬而言長出。于時者。若論漸初。即是鹿苑初說叁乘時。若論中間處處得論于時。利鈍者。總判叁途因惡果苦。不能受道名爲鈍。七種方便聞教得益。名爲利。別判人天但受果報不肯受道。名爲鈍。叁乘根性斷惑出界。名爲利。又聲聞觀生滅。名爲鈍。菩薩觀不生滅。名爲利。通別圓(雲雲)。叁途放逸名怠。人天持五戒十善爲精。人天不厭苦爲怠。二乘怖畏無常爲精。二乘貪證不求作佛爲怠。菩薩志求佛道爲進(雲雲)。從隨其所堪至快得善利。即第五合上第五受潤譬。隨其所堪。即是稱會機宜。無增減之失。歡喜得善利。即是各蒙法潤受益也。是諸衆生聞是法已。第六合上第六增長譬。現世安隱後生善處者。即是報因感報果。合花敷增長。亦得聞法乃至入道者。即是習因牽習果。合上果實增長。聞是法已合上增長之由。現世安隱正合增長。後生善處者。是合增長之相也。佛如大雲普覆一切。叁途亦得沾潤增長。如說般若方等明地獄得益也。又諸經中。亦說龍鳥鬼神等聞法得道。若火滅湯冷。即是現世安隱。或生天上人中。即是後生善處。于天人中修道。即是以道受樂。若人天聞法持戒福德扶身。鬼龍不犯。即是現世安隱。或天還生天人還生人。或天人互生。即是後生善處。生能悟解即是以道受樂。二乘聞法得有余涅槃。是現世安隱。如下文雲是人于所得功德生滅度想。我于余國作佛。更有異名。此人于彼國得聞是經。指方便有余之土是善處。于彼聞經是得道受樂。若生身菩薩。聞盧舍那佛說法得無生忍。即現世安隱。後生淨滿世界。爲法身眷屬。即是善處以道受樂。離諸障礙者。即是現世安隱。任力所堪漸得入道。即後世以道受樂。五乘者。五戒乘出叁途苦。十善乘出人道八苦。聲聞乘出叁界無常苦。緣覺乘出從他聞法苦。菩薩乘出內無利智外無相好苦。是爲五乘。問但應以人天爲世間乘余是出世間乘。又佛爲實乘余是權乘。又佛爲果乘余是因乘。又應爲叁乘。人天爲下二乘爲中佛爲上。又人天名不斷煩惱乘。二乘名斷煩惱乘。佛名非斷非不斷乘。又人天名不斷。佛名斷。二乘名亦斷亦不斷。又凡夫賢聖。非凡非聖。有空非有非空等乘(雲雲)。大論明五善根。勝鬘辨四藏。與叁草二木雲何。人天爲二善。二乘爲一。佛菩薩爲五。開大合小。五乘開小合大。四藏合凡開聖。五乘則凡聖俱開。隨緣不同耳。如彼大雲下。第二提譬帖合六意者。大雲帖合第一形聲兩益。雨于一切帖合第二六章法門。卉木叢林帖合第四受化衆生利鈍怠進習因深淺。如其種性具足蒙潤。帖合第五受潤得法利。各得生長帖合第六現世安隱增長也。如來說法一相下。第二合無差別譬。上開叁今合亦叁。但不次第。一相一味下。雙合一地一雨。所謂下。雙釋一地一雨。其有衆生下。合上而諸草木各有差別。所以者何下。釋于差別如來能知差別無差別。一相者。衆生之心同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法同诠一理。是一雨也。昔于一實相。方便開爲七相。于一乘法分別說有七教。佛知究竟終歸一相一味也。所謂下。雙釋一相一味。衆生心性即是性德。解脫遠離寂滅叁種之相。如來一音說此叁法即是叁味。此叁相則以爲境界。緣生中道之行。終則得爲一切智果。故言究竟至于一切種智也。合草木差別譬。如後解不重記。有時作叁意合。一無差別意。合上一地一雨。二差別意合上草木差別。叁如來能知釋成兩意。無差別者。謂一相一味。一相合上一地也。解脫相者無生死相。離相者無涅槃相。滅相者無相亦無相。唯有實相故名一相。一相即無住本立一切法。無住無相即無差別也。立一切法即有差別。差別如卉木。無差別如一地。地雖無差別。而能生桃梅卉木差別等異。桃李卉木雖差。而同是一堅相。若知地具桃李。即識實中有權。解無差別即是差別。若知桃李堅相。即識權中有實。解差別即是無差別。以是義故。以一相合上一地譬也。一味即是實教純一無雜。例一相可解。解脫者。無分段變易二邊業縛。故名解脫相。離相者。得中道智慧。此慧能遠離二邊無所著。故名離相。滅。相者二邊因滅得有余涅槃。二邊果滅得無余涅槃。故名滅相。句句例作差無差別義。准一相可解。究竟至于一切種智者。若得二邊滅相。即是通別二惑盡。入佛知見。以一切種智心中行般若。初發畢竟二不別故言究竟。此即佛之智慧。故言一切種智也。從其有衆生聞如來法不自覺知者。即是明差別義。從此下明差別者。衆生是山川假實之差別。亦是種子之差別。如來即是雲聞法即是雨。讀誦修行即是潤。功德即增長。如此等差別皆不能知也。就文爲五。一衆生不知。二如來能知。叁舉譬帖合衆生不知。四牒前結釋如來能知。五釋疑。其有衆生者。舉不知之人。法謂聞一音之法。持說者是正明不知。持說不同修行各異。人天作戒善之解。叁乘作谛緣度解。解既不同即是差別。所得功德不自覺知者。明五人雖各禀教。不知佛是一味無差別教。亦不知七種方便各各作解。而各執己解爲實。此則不知于權。亦不識實。即是差別不自覺知也。第二如來能知。略減數舉十境合爲四意。一約四法知。二約叁法知。叁約二法知。四約一法能知。約四法者。謂種相體性。種者叁道是叁德種。淨名雲。一切煩惱之俦爲如來種。此明由煩惱道即有般若也。又雲。五無間皆生解脫相。此由不善即有善法解脫也。一切衆生即涅槃相不可複滅。此即生死爲法身也。此就相對論種。若就類論種。一切低頭舉手悉是解脫種。一切世智叁乘解心即般若種。夫有心者皆當作佛即法身種。諸種差別如來能知。一切種秖是一種。即是無差別。如來亦能知。差別即無差別。無差別即差別。如來亦能知。相體性。約十法界十如中釋。若論差別即十法界相。若論無差別即一佛界相。差別無差別如來能知。差即無差無差即差。如來亦能知。體性例然可解。從念何事下。約叁法明如來能知。叁法者即是叁慧。仍有叁重。一叁慧境。二叁慧體。叁叁慧因緣。念何事是明叁慧用。念取于所念之事。即是叁慧境。從雲何念者。念是記錄所聞之法。正是念慧之體也。從以何法念下。即是叁慧取境聞法是其因緣。又叁慧境境智因緣合故。得有叁慧法。複名因緣也。如此叁乘叁慧。昔謂境體因緣有異。即是差別。若入圓妙叁慧。即無差別。此有差別無差別如來能知。又差即無差。無差即差。如來亦能知。從以何法下。約二法明如來能知。以何法即是因。得何法即是果。五乘之因各得其果。即是差別。衆生如佛如。一如無二如。唯是一因一果。即無差別差別無差別。如來亦能知。差即無差無差即差。如來亦能知。從衆生住于種種之地。是約一法如來能知。七方便住于七位。故言種種之地。此即差別。如來用如實佛眼見之。如衆流入海失于本味。則無差別。隨他意語以智方便而演說之。則如來能知差別。其所說法皆悉到于一切智地。則如來能知無差別(雲雲)。從如彼卉木下。第叁舉譬。帖合衆生不知也。從如來知是下。第四牒前總結能知也。一相一味等。如前釋。一相一味解脫離滅等。爲緣分別。即是一中無量。究竟涅槃終歸于空。即是無量中一。此是牒前重釋無差別也。何者。一相一味解脫離滅。若是二乘法體。猶是差別言宣。今作大乘究竟涅槃終歸于空。即通無差別。究竟涅槃結前諸句皆非二乘有余無余。乃是究竟涅槃也。常寂滅相者。結諸句非是小乘寂滅。乃是常住寂滅。上文雲。諸法從本來常自寂滅相。即此義也。終歸于空者。非是灰斷之空。乃是中道第一義空。鄭重抵掌簡實異權。舊雲終歸于空者。雖複神通延壽無量示現複倍上數。壽盡終歸灰斷。故言終歸空。此苦佛苦經那可言。光宅雲。終歸入有余。舍無常身智也。有人難此解。若爾與二乘何異。經文舉兩究竟。初究竟至于一切種智。此舉智果對二乘智非究竟。二舉究竟涅槃常寂滅相終歸于空。此舉斷對二乘斷非究竟。究竟之文。知非小乘空也。龍印雲。大涅槃空無法相無煩惱故名空。終歸常住第一義空。忠師雲。終歸第一義空智慧。有人雲。佛果無累故…

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