..续本文上一页譬也。合差别譬为二。先正合。次提譬帖合。差别譬有六。今合不次第。开譬明机前论众生。合譬明应前合如来。如来是化主也。此中第一正合上第三密云。亦兼合第一世界。此中第二合上第四注雨譬。此中第三合上第一世界山川溪谷譬。此中第四合上第二草木。此中第五合上第五沾润此中第六合上第六增长譬也。合譬次第者。明如来应世则有八音说法。说法即有受化众生。众生闻法各沾道润。得润是同不无差别增长(云云)。第一合密云。先举佛身密合云有形。后举佛口密合云有声。如来亦复如是出现于世即是正合应身出世也。如大云起即举譬帖合。明如来大慈现身覆育一切也。以大音声者。即是举佛口密。合云有声也。天人阿修罗者。别举三善道。禀口密之益也。即是三乘根性三十子。别禀声益也。如彼大云。即是举譬帖合云有声也。遍覆大千者。通举一切皆是佛子俱蒙口密益也。或时但合五譬。将普遍世界下。兼合世界土地也。世界即是国土世间。天人修罗即是假名五阴世间。假名合上世界。五阴合上山川溪谷也。于大众中而唱下。即是第二合上第四注雨譬。先标章门。次劝听受。章门有六。一十号。谓如来应供等。二四弘。谓未度令度等。三三达。谓今世后世等。四一心三智。谓知者具足。五五眼。谓见者。六三业共智慧行。知道谓意不护。开道谓身不护。说道谓口不护。亦称为导师。谓知道者等也。汝等天人下。劝物听受。佛八音诠吐六种法门。从多为论劝三善道。宜应往听法也。尔时无数亿种乃至而听法。此中第三合上第一山川譬。揽果报而有众生。如依山川得有世界等。百千万亿者。即是十法界众生也。今正语七方便众生差别。配如上说。或从汝等天人者。皆合山川譬也。如来于时乃至精进懈怠。即是第四合上第二卉木譬。旧云。此文长出不合上。今明上譬中。有卉木差别大小不同。此中明根有利钝行有进怠。正是习因深浅。与卉木义同。岂非合譬而言长出。于时者。若论渐初。即是鹿苑初说三乘时。若论中间处处得论于时。利钝者。总判三途因恶果苦。不能受道名为钝。七种方便闻教得益。名为利。别判人天但受果报不肯受道。名为钝。三乘根性断惑出界。名为利。又声闻观生灭。名为钝。菩萨观不生灭。名为利。通别圆(云云)。三途放逸名怠。人天持五戒十善为精。人天不厌苦为怠。二乘怖畏无常为精。二乘贪证不求作佛为怠。菩萨志求佛道为进(云云)。从随其所堪至快得善利。即第五合上第五受润譬。随其所堪。即是称会机宜。无增减之失。欢喜得善利。即是各蒙法润受益也。是诸众生闻是法已。第六合上第六增长譬。现世安隐后生善处者。即是报因感报果。合花敷增长。亦得闻法乃至入道者。即是习因牵习果。合上果实增长。闻是法已合上增长之由。现世安隐正合增长。后生善处者。是合增长之相也。佛如大云普覆一切。三途亦得沾润增长。如说般若方等明地狱得益也。又诸经中。亦说龙鸟鬼神等闻法得道。若火灭汤冷。即是现世安隐。或生天上人中。即是后生善处。于天人中修道。即是以道受乐。若人天闻法持戒福德扶身。鬼龙不犯。即是现世安隐。或天还生天人还生人。或天人互生。即是后生善处。生能悟解即是以道受乐。二乘闻法得有余涅槃。是现世安隐。如下文云是人于所得功德生灭度想。我于余国作佛。更有异名。此人于彼国得闻是经。指方便有余之土是善处。于彼闻经是得道受乐。若生身菩萨。闻卢舍那佛说法得无生忍。即现世安隐。后生净满世界。为法身眷属。即是善处以道受乐。离诸障碍者。即是现世安隐。任力所堪渐得入道。即后世以道受乐。五乘者。五戒乘出三途苦。十善乘出人道八苦。声闻乘出三界无常苦。缘觉乘出从他闻法苦。菩萨乘出内无利智外无相好苦。是为五乘。问但应以人天为世间乘余是出世间乘。又佛为实乘余是权乘。又佛为果乘余是因乘。又应为三乘。人天为下二乘为中佛为上。又人天名不断烦恼乘。二乘名断烦恼乘。佛名非断非不断乘。又人天名不断。佛名断。二乘名亦断亦不断。又凡夫贤圣。非凡非圣。有空非有非空等乘(云云)。大论明五善根。胜鬘辨四藏。与三草二木云何。人天为二善。二乘为一。佛菩萨为五。开大合小。五乘开小合大。四藏合凡开圣。五乘则凡圣俱开。随缘不同耳。如彼大云下。第二提譬帖合六意者。大云帖合第一形声两益。雨于一切帖合第二六章法门。卉木丛林帖合第四受化众生利钝怠进习因深浅。如其种性具足蒙润。帖合第五受润得法利。各得生长帖合第六现世安隐增长也。如来说法一相下。第二合无差别譬。上开三今合亦三。但不次第。一相一味下。双合一地一雨。所谓下。双释一地一雨。其有众生下。合上而诸草木各有差别。所以者何下。释于差别如来能知差别无差别。一相者。众生之心同一真如相。是一地也。一味者。一乘之法同诠一理。是一雨也。昔于一实相。方便开为七相。于一乘法分别说有七教。佛知究竟终归一相一味也。所谓下。双释一相一味。众生心性即是性德。解脱远离寂灭三种之相。如来一音说此三法即是三味。此三相则以为境界。缘生中道之行。终则得为一切智果。故言究竟至于一切种智也。合草木差别譬。如后解不重记。有时作三意合。一无差别意。合上一地一雨。二差别意合上草木差别。三如来能知释成两意。无差别者。谓一相一味。一相合上一地也。解脱相者无生死相。离相者无涅槃相。灭相者无相亦无相。唯有实相故名一相。一相即无住本立一切法。无住无相即无差别也。立一切法即有差别。差别如卉木。无差别如一地。地虽无差别。而能生桃梅卉木差别等异。桃李卉木虽差。而同是一坚相。若知地具桃李。即识实中有权。解无差别即是差别。若知桃李坚相。即识权中有实。解差别即是无差别。以是义故。以一相合上一地譬也。一味即是实教纯一无杂。例一相可解。解脱者。无分段变易二边业缚。故名解脱相。离相者。得中道智慧。此慧能远离二边无所著。故名离相。灭。相者二边因灭得有余涅槃。二边果灭得无余涅槃。故名灭相。句句例作差无差别义。准一相可解。究竟至于一切种智者。若得二边灭相。即是通别二惑尽。入佛知见。以一切种智心中行般若。初发毕竟二不别故言究竟。此即佛之智慧。故言一切种智也。从其有众生闻如来法不自觉知者。即是明差别义。从此下明差别者。众生是山川假实之差别。亦是种子之差别。如来即是云闻法即是雨。读诵修行即是润。功德即增长。如此等差别皆不能知也。就文为五。一众生不知。二如来能知。三举譬帖合众生不知。四牒前结释如来能知。五释疑。其有众生者。举不知之人。法谓闻一音之法。持说者是正明不知。持说不同修行各异。人天作戒善之解。三乘作谛缘度解。解既不同即是差别。所得功德不自觉知者。明五人虽各禀教。不知佛是一味无差别教。亦不知七种方便各各作解。而各执己解为实。此则不知于权。亦不识实。即是差别不自觉知也。第二如来能知。略减数举十境合为四意。一约四法知。二约三法知。三约二法知。四约一法能知。约四法者。谓种相体性。种者三道是三德种。净名云。一切烦恼之俦为如来种。此明由烦恼道即有般若也。又云。五无间皆生解脱相。此由不善即有善法解脱也。一切众生即涅槃相不可复灭。此即生死为法身也。此就相对论种。若就类论种。一切低头举手悉是解脱种。一切世智三乘解心即般若种。夫有心者皆当作佛即法身种。诸种差别如来能知。一切种秖是一种。即是无差别。如来亦能知。差别即无差别。无差别即差别。如来亦能知。相体性。约十法界十如中释。若论差别即十法界相。若论无差别即一佛界相。差别无差别如来能知。差即无差无差即差。如来亦能知。体性例然可解。从念何事下。约三法明如来能知。三法者即是三慧。仍有三重。一三慧境。二三慧体。三三慧因缘。念何事是明三慧用。念取于所念之事。即是三慧境。从云何念者。念是记录所闻之法。正是念慧之体也。从以何法念下。即是三慧取境闻法是其因缘。又三慧境境智因缘合故。得有三慧法。复名因缘也。如此三乘三慧。昔谓境体因缘有异。即是差别。若入圆妙三慧。即无差别。此有差别无差别如来能知。又差即无差。无差即差。如来亦能知。从以何法下。约二法明如来能知。以何法即是因。得何法即是果。五乘之因各得其果。即是差别。众生如佛如。一如无二如。唯是一因一果。即无差别差别无差别。如来亦能知。差即无差无差即差。如来亦能知。从众生住于种种之地。是约一法如来能知。七方便住于七位。故言种种之地。此即差别。如来用如实佛眼见之。如众流入海失于本味。则无差别。随他意语以智方便而演说之。则如来能知差别。其所说法皆悉到于一切智地。则如来能知无差别(云云)。从如彼卉木下。第三举譬。帖合众生不知也。从如来知是下。第四牒前总结能知也。一相一味等。如前释。一相一味解脱离灭等。为缘分别。即是一中无量。究竟涅槃终归于空。即是无量中一。此是牒前重释无差别也。何者。一相一味解脱离灭。若是二乘法体。犹是差别言宣。今作大乘究竟涅槃终归于空。即通无差别。究竟涅槃结前诸句皆非二乘有余无余。乃是究竟涅槃也。常寂灭相者。结诸句非是小乘寂灭。乃是常住寂灭。上文云。诸法从本来常自寂灭相。即此义也。终归于空者。非是灰断之空。乃是中道第一义空。郑重抵掌简实异权。旧云终归于空者。虽复神通延寿无量示现复倍上数。寿尽终归灰断。故言终归空。此苦佛苦经那可言。光宅云。终归入有余。舍无常身智也。有人难此解。若尔与二乘何异。经文举两究竟。初究竟至于一切种智。此举智果对二乘智非究竟。二举究竟涅槃常寂灭相终归于空。此举断对二乘断非究竟。究竟之文。知非小乘空也。龙印云。大涅槃空无法相无烦恼故名空。终归常住第一义空。忠师云。终归第一义空智慧。有人云。佛果无累故…

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