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釋信解品
有人言。信解叁法。謂一往化隨逐化畢竟化。昔說大爲一往。背大後爲隨逐。父子相見爲畢竟。又人天善爲一往。說小乘齊法華爲隨逐。說法華得記爲畢竟。又初說二乘爲一往。轉教爲隨逐。法華爲畢竟。又轉教爲一往。曆方等爲隨逐。悟一乘爲畢竟。又說法華爲一往。十地常教化爲隨逐。至金剛心爲畢竟。又結僧那爲一往。中間爲隨逐。得佛爲畢竟。私謂諸解重疊玉屑非寶。夫一往非本懷。畢竟是宗極。說人天二乘爲一往。可非本懷。昔爲說大今說法華。個是畢竟那稱一往。若法華畢竟而更成一往。人天一往還成畢竟。則大顛倒。又二乘是一往草庵須破。昔大爲一往。系珠亦須破。若一破一不破。一是一往一非一往。又父子相見是畢竟者。前畢竟應悟一。則後畢竟無複用。若後畢竟乃悟一。前畢竟非畢竟。節節有妨今皆不用。有人言。此品是迹。何者如來成道已久。乃至中間中止亦是迹耳。私謂義理乃然在文不便。何者佛未說本迹那忽豫領。若未會叁已應悟一(雲雲)。今釋品者。夫根有利鈍惑有厚薄。說有法譬悟有前後。法華座前猶如豌豆。文雲。如來說法既久。我時在座身體疲懈。但念空無相願。于菩薩法都無一念好樂之心。初聞略說動執生疑。廣聞五佛蒙籠未曉。今聞譬喻歡喜踴躍。信發解生疑去理明。歡喜是世界。信生是爲人。疑去是對治。理明是第一義。以是因緣故名信解品。禀小大教。初革凡成聖各有次位。但小乘信行從聞生解。苦忍明發信則稱行。法行曆法觀察。苦忍明發法則稱行。若信行人轉入修道轉名信解。法行人入修道。轉名見得。准小望大亦應如此。中根之人聞說譬喻。初破疑惑入大乘見道故名爲信。進入大乘修道故名爲解。文雲。無上寶聚不求自得。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞。聞圓教入圓位故名信解品。本迹者。四大弟子久入大乘成就佛法。迹引中根示初信解。故名信解品。此是領解段。近領火宅遠領方便。文爲二。一經家敘歡喜。二白佛自陳。先敘內心次敘外敬。善吉獨稱慧命。叁人摩诃者。通論皆大皆慧。別論善吉解空空慧爲命。此約行也。諸慧人中佛慧第一。佛于般若命其轉教。其爲慧人所命故雲慧命。叁弟子被命少。不以空爲行宗。此約教也。摩诃如前說(雲雲)。得喜之由。遠聞方便五段法說。經家但敘聞希有法聞授記二種。或可聞希有法敘四段見受記是第五段也。如此聞見昔未曾有歡喜之由也。發希有心者。敘近聞譬喻四番之說希有心發。心發故名之爲信。以信故入入歡喜位。即信解品意也。從座起者。敘外敬如文。例身子亦應叁業領解。准前可解。白佛下口自陳。文爲二。初長行及七十叁偈半正陳得解。次十叁偈歎佛恩深。此解由佛故先陳次歎。長行又二。初略法說。二譬廣說。略又二法說略舉譬。法說又二。先明昔禀叁故不求。二明今會一故自得。不求中有標有釋。標爲叁。一居僧首故。二俗年邁故。叁證得故。初居僧首者。我法臘既高。晚學以我爲軌。忽改途易轍棄小求大。爲後來所嫌。自固護彼所以不求。二俗年已邁。若作菩薩當專任大道廣度衆生。今既朽老無所堪任是故不求。叁已得涅槃。無爲正位不能發大心。高原陸地不生蓮華。盡無生智已立無所依求。所以者何。釋叁不求文不次第。先釋得涅槃不求。次釋年邁即兼僧首或指昔說法既久心不喜樂。釋居僧首。不求。既言在座複道年朽。知釋僧首也。釋不求如文。我等今于佛前下。陳得解之由。由遠聞五章略廣開叁顯實。是故慶幸。獲大善利者。正陳得解。是近聞四番譬喻希有之法而獲開悟。開悟善利也。無量珍寶下。第二是略舉譬。譬昔不求而今自得希有法寶也。從世尊我等樂說譬喻下。是廣領解有開譬合譬。欲開先咨發(雲雲)。譬爲五。一從舍父逃逝下。名父子相失譬。近領火宅總譬。遠領方便略頌。二從窮子傭賃下。名父子相見譬。近領火宅見火。遠領方便我以佛眼觀見。叁從即遣傍人急追將還下。名追誘譬。近領火宅舍幾用車。遠領方便寢大施小。四從過是已後心相體信下。委知家業譬。此非領上近遠。乃追取方等彈呵大品轉教意耳。五從複經少時父知子意下。名付家業譬。近領火宅賜一大車。遠領法說正直舍方便。又合第四第五。共爲一領付譬。在下更明其意也。舊以西方無量壽佛以合長者。今不用之。西方佛別緣異。佛別故隱顯義不成。緣異故子父義不成。又此經首末。全無此旨閉眼穿鑿。今依文附義。若釋窮子。取二乘人半字法銷文。若釋長者。取盧舍那佛滿字法門銷文。何者宅內長者。脫纓珞著垢衣。衣纓有異人秖是一。譬盧舍那佛隱無量神德示丈六金輝執持糞器設叁乘教。隱顯有殊何關體別。舍那著脫近尚不知。爾陀在遠何嘗變換(雲雲)。父子相失譬又爲四。一子背父去。二父求子中止。叁子遇到本。四其父憂念。四段各兩。初兩者一背父而去。領總譬中五百人。昔結大乘子父。尋複失解流浪五道。故言或十二十至五十歲。通是佛子子義微弱故言幼稚。非結緣己界。故言久住他國。二者向本而還。領總譬叁十子。此緣有微著之義故言長大。緣既經苦關佛大悲。故言遇到本國。父求子而止爲兩者。一父求子不得。領總譬中長者。從衆生退大之後。伺其大機未得其會。故言不得。二中止一城。其家者。領總譬中宅。大富者。領總譬中長者德業內外財富意耳。子到父城爲二。一到城之由。領火起苦惱之相。從退大已後。處處遊曆備嬰辛苦。二遂到父城者。以苦爲機扣于大悲。故言遂到父城。其父憂喜即是兩者。一念失子苦。二念得子樂。領總譬中一門。子既幼稚取門不當動父之憂。元以此門通之。故動父之喜分章竟。銷文者。初子背父去有二。初譬如有人。領二十子譬二乘人。菩薩位行難知。且齊已領耳。年既幼稚者。舊雲。聞法少爲稚。若爾下文雲長大。應是聞法多。今以無明厚重覆障解心。解心無力故言幼稚。善根熏被稍稍欲著名爲長大。舍父逃逝者。退大爲舍。無明自覆曰逃。趣向生死爲逝。
問。佛舍應後衆生起惑。是父離子非是子舍父。
答。由衆生不感佛則去世。還成子舍父義。久住他國者。涅槃法界是佛自國。生死五欲是爲他國。本求出離而退墮不反故雲久住。或十是天道。二十人道。五十是五道。約于一人備輪諸道。年既長大下。二向國而還者。幼有二義。一癡小故。二未遭苦故則不知還。譬結緣已後。大解未濃如癡不反。尚有殘福耽迷不反。今習業冥薰微知向道。遭苦失樂思求出要此二爲機扣佛。名爲漸向父國。上文雲。若人遭苦爲說涅槃。若以人天二善非感佛緣。在叁界中不見佛父爲窮。不得出要之術又爲窮。八苦火燒故爲困。馳騁四方以求衣食者。舊雲。人天五戒十善各有因果。以爲四方用自資給。又于四生營生以求衣食。下文雲。一百叁十劫今乃得一見。彼之劫中非無人天因果不能感佛。故知此善非見佛機。今佛既未出。諸凡夫人身受心法起于四見。于中求正道如求食。求助道如求衣。以厭苦求理。爲可化之緣。佛初出時諸外道等皆先得度。即此意也。大輕雲。谛觀四方喻于四谛准此可知。漸漸遊行遇向本國者。明其厭苦希脫邪求涅槃。雖非本意亦蒙值佛。故雲遇向也。本國如上說。下文明城舍雲何分別。一切佛法爲國。此義則寬城語小密。以斷德涅槃防非禦惡爲城。舍語又親。同體大悲爲舍也。其父先來求子不得下。第二求子中止譬亦爲二。初從退大已後求機不會。不會故名不得。二中止一城者。不爲一子而廢家業。譬佛不以一處無機而廢余方施化。舊雲。二萬佛後。釋迦佛前。兩楹間爲中止。今謂中義可然。止國城家皆不可用。今取方便有余土爲國。在同居實報兩間爲中。有余涅槃爲城。住此涅槃名止。處此爲家。起勝劣兩應。劣應應聲聞。勝應應菩薩。五人斷通惑者。同生其土皆爲菩薩。佛以勝應應之。純以大乘家業訓令修學。中止于此伺覓同居子機。非但中義得合。國城家業皆悉分明。大富者。實相境爲家。具足萬德。名爲富。五度福德名爲財。般若智慧名爲寶。導一切悉摩诃衍名無量。金銀珠等。是大乘叁十七道品也。此即領上長者大富義也。倉庫盈溢者。在內爲盈在外爲溢。盛米爲倉盛物爲庫。倉譬禅定。禅生百八叁昧故。庫譬實相。能發十八空智慧故。自資爲盈外化爲溢。領上多有田宅義也。僮仆者。方便知見波羅蜜皆悉具足。屈曲隨機稱事稱理。此領上又多仆從。就位爲語。二乘及通教菩薩。別教叁十心悉如僮仆。別教圓教十地如臣。十向如佐。十行如吏。十住如民。初入佛境界。率土之賓無非王民。雖得爲民比吏佐等猶爲疏遠。十行曆別修習諸法。種種驅馳如吏。十回向事理稍深。職近王邊如佐。十地輔佛行化。降魔製敵故如臣也。一心叁觀如象。運圓教大乘。次第叁觀如馬。運別教大乘即空析空觀如牛。運通教等大乘。析法觀自行如鹿羊等。運二乘之法。無數者。權實諸法皆名車乘。權實智觀名象馬牛羊。非但教法甚多。觀智亦複無數也。出入者。二而不二是入。不二而二是出。又不二而二是入。二而不二是出。無量還一是入。一中無量是出。化他用爲出。自行用爲入。出法益衆生爲息。化功歸己爲利。乃遍他國者。遍于叁土行于非道通達佛道即其義也。唯法性是己國耳。商估賈客亦甚衆多者。諸菩薩是商人。又遍入叁土。以求法利故雲衆多。此土菩薩往他方聽法。他方大士來此聞經。往還采利也。又應化二身如賈客。將實法遍入叁土。化益衆生而歸法身故雲甚多。如世間人令他捉財興生亦自興生也。時貧窮子遊諸聚落下。第叁是子還近父譬。此亦二。一求衣食。二到父城。初內合退大乘已備。遭諸苦深起厭患欲求出離取理不中。致成邪僻因邪慧曆心易可入正以求出世爲感佛由也。觀察五陰爲聚落。十二入爲邑。十八界爲國。曆此求理名求衣食。二遂到其父所止下。此是正向其父所止之城者。苦境爲機感佛大悲名爲到城。城即涅槃。涅槃通半滿。衆生習解可有得涅槃之義故言到城。父每念子下。第四即是父憂念子譬。此中亦二。一念失子之苦。如來自昔至今。恒思子大機故言每念。五十余年者五道也。開鬼出修羅故言余也。未曾說者。未曾向方便有余土中。臣佐吏人說有此子機緣也。又應世已來自昔華嚴方等大品諸座未曾向諸大士說此聲聞本是大乘之子。既非佛子不解佛法。或如聾啞。或花著拜座。或棄缽茫然。種種不逮也。心懷悔恨悔昔不勤教诏致令無訓逃逝。恨子不惟恩義疏我親他。內合如來悔不殷勤令入內凡遂使退失本解恨其無心不能精進固志逃迷不返故言悔恨也。自念老朽者。化期將畢無傳大法之人。如老朽而無子也。
問。法身所化諸菩薩等悉堪補處。何遽此憂。
答。法身所化本無興廢。誰談老朽此非所論。今明化身眷屬則有二種。一法身大士其相影向。迹雖弟子本或是師。亦不約此自念老朽也。二者同居凡夫。始從化佛初發道心者。名此爲子也。子繼父業令胤族不斷。若身子受決作華光佛。則一方佛種相續不斷。大乘家業遞相傳付。若身子無可化之機。則大乘法財現無付囑。後來衆生佛種安寄。老朽興歎正爲此也。複作是念我若得子下。二念得子爲樂。可度之機名爲得子。與受佛記名付法財。稱于本心複言快樂。領上總譬竟。
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