..續本文上一頁。故言高廣也。衆寶莊校者。譬萬行修飾也。周匝欄楯者。譬總持持萬善遮衆惡。四面懸鈴者。譬四辯下化也。張設幰蓋者。譬四無量。衆德之中。慈悲最高普覆一切也。珍琦雜寶而嚴飾之者。真實萬善嚴此慈悲。大經雲。慈若具足十力無畏。名如來慈。慈中行布施等(雲雲)。寶繩交絡者。譬四弘誓堅固大慈心也。垂諸花纓者。譬四攝神通等悅動衆生也。亦譬七覺妙鬘也。重敷綩綖者。譬觀練熏修一切諸禅重沓柔軟也。安置丹枕者。車若駕運隨所到處須此支昂。譬即動而靜即靜而動。若車內枕者休息身首。譬一行叁昧息一切智一切行也。丹即赤光。譬無分別法也。駕以白牛者。譬無漏般若能導谛緣度一切萬行到薩婆若。白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬德如膚充。煩惱不染如色潔。又四念處爲白牛。四正勤中二世善滿如膚充。二世惡盡如色潔。四如意足稱行者心。如形體姝好。筋譬五根住立能生義也。力譬五力摧伏幹用義也。行步平正以譬定慧均等。又譬七覺調平。其疾如風者。八正道中行。速疾到薩婆若。仆從者。譬方便波羅蜜能屈曲隨人給侍使令。衆魔外道二乘小行。皆隨方便智用故。淨名雲。皆吾侍也。又果地神通運役隨意。即仆從也。次所以者何下。釋有車之由者。由財富藏溢。譬果地福慧圓滿。名財富無量庫藏充溢。行藏理藏。一切法趣檀屍忍等。是趣不過者。是約行爲如來藏。一切法趣陰入界根塵等。是趣不過。即是約理明如來藏。自行此行理名充。化他名溢。實智滿名充。權智用名溢。入中道名充。雙照故名溢。非但藏多又皆充溢。何法不是摩诃衍。故大乘無量也。而作是念下。即是廣明心等。文爲二。一廣心等。二釋。廣心等者。財富無量是子無偏。是故心等。若富而非子。是子而貧則不得等。今七寶大車其數無量。若教若行皆摩诃衍。即財多也。各各與之不宜差別者。不移本習而示真實。如身子。于智慧開佛知見。具一切佛法。目連于禅定開佛知見。具一切佛法。余人例爾。又方等般若。念處正勤根力覺道。種種異名皆開示實相。曆一切法亦複如是。故言無量也。所以者何以我下。是釋兩等。初釋財多。尚周一國況複諸子。譬大圓因遍該善惡況佛知見耶。次釋子等者非子尚充況是子耶。譬佛無緣者尚度況有緣子耶。尋文可解。從是時諸子各乘大車下。第四適願歡喜。譬上受行悟入。本求羊鹿水牛期出分段。今得白牛盡于變易。過本所望豈不歡喜。從于意雲何下。第四不虛譬。譬法王不妄。一問二答叁述歎。問如文。舍利弗言下。第二答爲二。一免難不虛。亦名以重奪輕不虛。二不乖本心不虛。亦雲過本望不虛。各爲叁。謂標章解釋況結。標免難如文。何以故下。第二釋者。命重身輕全身免火。已得大寶濟于重命。豈應有虛。結免八苦之火全五分之身已是大寶。況二萬佛所大乘慧命圓因成就佛知見開甯是虛妄。次世尊若是下。第二不乖本心。初標不乖本心章。本知無叁意令不謗。不謗者已不乖本心。釋雲。本知無小。意令不毀墮惡。既無毀因不墮惡果。不與小車不乖本意。結雲。自知財富無量。欲饒益其子。與一大車過本所望是故不虛。結前章雲方便救濟。似譬斷德神通之力。結後章雲財富無量。似譬智德辯說之力。前是子等故不虛。後是財等故不虛。佛告舍利下。第叁歎述。有二善哉者。述其二不虛也。

　　問。佛何不自說不虛。

　　答。佛許叁與一自說爲難。身子說不虛取信爲易。舍利弗如來亦複下。第二合譬。光宅開十譬。但合七不合叁。七中正合五。兼第五第八。不合第七第九。故知十譬繁而不會。今合總別二譬。總中有六。今文皆合小不次第。今初第一合上第一。上長者名行位號德業。合雲如來亦複如是。先合位號。如來無量德號。略舉十義如上說。一切世間。將處所以定名行。上雲國邑聚落。合直雲一切世間。通指同居有余自體。皆是妙色妙心果報之處。如來遍應叁處。即一切世間。合上國邑聚落也。于諸怖畏下。合上歎內外德。內是年高衰邁。識達則多。譬如來智斷。于諸怖畏無明永盡。合上衰邁顯斷德也。成就無量知見。合其年高顯智德也。力無畏等。合上外德財富無量也。神力者。深修禅定能得神通。合上田也。智慧力。智必照境。如身之托處。合上宅也。具足方便波羅蜜。合上諸仆從也。從大慈大悲下。第二合上第四。慈悲是施化之本。一切是五道。恒爲慈悲所被。合上五百人。也。而生叁界火宅下。第叁合上第二其家也。爲度衆生下。第四合上第六。衆生有緣親者前度。合上叁十子也。生老病死等下。第五合上第五炊然火起譬也。教化令得叁菩提下。第六合上第叁。教能诠理尋理起行即得菩提。故知教理共用。合上唯有一門譬也。若講說令前後可解。一一須提方便品譬本來勘捒之。後去例爾。從見諸衆生下。第二合別譬。別譬有四。今合第一見火譬。譬有叁意。其文有四合亦四。但譬中驚怖在前。諸子戀著戲處在後。合中不覺不驚在前。拔苦與樂在後。互現辨其不定耳。今以一見字。第一合上第一能見之眼。即是如來寂照智眼能見也。諸衆生爲生老下。第二合上第二所見之火從四面起。此中明八苦爲火。四苦如文。貪著追求求不得苦。後受地獄天上人間。是五陰苦。愛離怨會如文。此之八苦。從四倒四面起也。從衆生沒在其中下。第叁合上第四所見火譬諸子不覺不知等也。不觀苦集故不厭。不觀道滅故不求解脫。雖遭大苦不以爲患。合上心不厭患無求出意也。從佛見此已便作是念下。第四合上第叁起驚怖。我雖能于此所燒之門安隱得出意也。應拔其苦難者。即大悲之力。與無量樂者。即大慈之力也。從如來複作是念下。合第二舍幾用車譬。上譬有勸誡。今但合勸不合誡。法說中亦勸善不明誡惡。故勸修爲正。誡惡是傍。亦是勸善即誡惡。誡惡即勸善。今合勸善。即知合誡惡也。上勸文有叁。謂擬宜無機息化。擬宜有身手衣裓等。但以神力者。合上身力及智慧力者。合上手力也。贊如來知見合衣裓也。力無所畏合幾案也。若佛初出即用此擬衆生。不能以此得度也。所以者何下。釋不得度。合上第二子不受勸譬。正由五濁障重未免生死等火。大乘微妙不能得入。故言何由能解佛之智慧。此一句即合上唯有一門而複狹小。小故不能解智。不解智慧者。即是行爲門意也。如彼長者雖複身手有力而不用之。合上第叁放舍善誘無機息化。或當墮落爲火所燒也。此文無放舍語譬及譬本。息化意甚分明也。息化文爲二。先牒前後叁譬。次正合息化。牒前一譬正帖合息化。牒後兩譬傍成息化也。雖複身手有力而不用之。此牒前身手救子不得譬。以合息化。如來亦寢大化也。但以殷勤下。牒施叁之譬也。就然後各與下。牒第叁等賜大車譬也。如來亦複如是下。十六字正合第叁息化也。從但以智慧方便下。合用車救得譬。上文有四。此中亦四。但以智慧下。合第一擬宜叁車也。爲說叁乘下。合上第二知子先心也。而作是言下。合上第叁歎叁車希有。上有勸示證今亦具合。但不次第。第一合上第二。汝等莫得樂住叁界下。是示其盡無生處也。叁界是示苦谛。勿貪粗弊乃至生愛等。示其集谛。速出叁界示其滅道。滅道即是示其叁界外有智斷叁乘之果。故令速出叁界當得叁乘。叁乘正取道滅爲體也。我今爲汝保任此事終不虛者。是第二合上第叁必與證得不虛也。複作是言汝等當知下。第叁合上第一歎希有。如此叁乘是諸佛方便。引物儀式故衆聖所稱。得無生智爲自在。得盡智爲無繁。我生已盡不受後有。名無所依。所作已辦梵行已立。名無所求也。從若有衆生內有智性下。合第四適子所願譬上有真似等四位。今合亦四。但上總今別。叁乘各爲四。皆引上譬來帖合也。內有智性者。宿習叁乘樂欲。成叁乘智性。故佛施叁乘之教也。內有智乃至從佛聞法信受。合上聞父所說玩好之物適其願故。合上聞慧也。殷勤合上心各勇銳思慧也。精進合上第二推排。推是推理排是排惡。惡去故精理明故進。合上修慧也。欲速出下。合上第叁競共馳走也。是名聲聞乘。合上第四爭出火宅。叁乘修行。皆有此四。而辟支佛求自然慧者。辟支是法行人。從他聞法少。自推義多故取譬鹿。鹿不依人。自然者。從十二緣門入。此門本自有之。非佛天人所作。名自然慧不從他聞。複名自然慧也。菩薩稱一切智者。不同二乘乃是佛智。菩薩望此修因。即是大乘兼運之意也。如彼長者見諸子等安隱得出下。合第叁等賜大車譬。上文有四。一免難。二索車。叁等賜。四歡喜。今略不合第二第四也。但合免難義兼索車。合等賜義兼歡喜。今雙牒免難賜車二譬。然後雙合二譬。如彼長者下。牒免難。自惟財富下。牒等賜。如來亦複如是下。合免難。門有叁義。入義。出義。別義。若叁界爲宅五陰爲舍。由迷色心而入色心即是入宅。生死之門。若作出者。是乘從叁界出。即是禀佛通教下所诠爲門。若別義者。即是禀別教下所诠爲門也。今言佛教門者。正是藏通二教。教下之理共爲門。得出叁界而免難也。如來爾時便作是念下。合等賜也。上等賜。先列二章門。二廣說。叁釋出。今合阙略。文小不次第。如來爾時便作是念我有無量智慧力下。第一合上第四釋有車之由。上雲財富無量庫藏充溢也。是諸衆生皆是我子下。第二合上第五廣等心。上雲我財物無極不應以下劣小車也。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。豈非合等心義。是諸衆生脫叁界下。第叁合上第一等心章門。上雲各賜諸子等也。諸佛禅定解脫等下。第四合上第二標車章門。皆是一相一種下。第五合上第叁正廣大車。通合上高廣乃至仆從等。一相是實相。即法身。一種是種智。般若能生淨妙之樂。樂即無苦名爲解脫。叁德高廣具足莊嚴收羅衆德。名摩诃衍。合上大車譬也。如彼長者以叁車下。合第四不虛譬。上答有二。一全身命。二不乖本心。各有叁別。今但合不乖本心兼得全身。何者佛意本爲除其五濁。五濁既盡大善自全。上不乖心有叁。一標次釋叁況。今但合釋合況也。初牒叁車誘引。後與大車譬。次合如來初說叁乘誘導然後但以大乘。此合解釋不乖本心。上雲先作是意我以方便令子得出也。何以故下。合上第叁況出不虛。即是長者自知財富無量。欲饒益諸子。故許叁與一。非是虛也。此釋小異于前。前意爲令諸子得出意不在叁。既出不與亦非虛妄。今明如來出世。本欲說大但爲小智樂著叁界。故以方便誘引既已。得出還與大乘即稱本心。故言能與衆生大乘之法但不盡能受也。若華嚴中能受。即爲與大不俟開一爲叁。不能受者。以方便力于一佛乘分別說叁。叁由衆生非佛本意。故用此釋成不乖本心不虛也。

《妙法蓮華經文句卷第五下》全文閱讀結束。