妙法蓮華經文句卷第四下

　　第二廣釋迦章。于六義中。無歎法希有。初開權次顯實。叁舉五濁釋方便。四揀僞敦信一實。五無虛妄。我今亦如是。我即釋迦。現在先叁後一。如四佛不異故。言亦複如是。知諸衆生有種種欲者。即是五乘根性欲也。過去名根。現在名欲。未來名性。深心所著者。即是根也。方便者。即是隨宜開叁乘權法也。如此皆爲得一佛乘者。即是顯實也。佛乘是教一。一切是行一。種智所知是理一。從十方尚無二乘何況有叁者。是第叁舉五濁釋開權也。將舉五濁先標其意。上已說諸佛開權顯實。未明隱實施權。其法清淨湛一如空。尚無帶二帶叁之權。況有單叁單五之權。秖爲五濁障重實不得宣。須施單五單叁之權亦施帶二帶叁之權。故言于一佛乘分別說叁。分別說于若帶二帶叁之叁若單五單叁之叁也。五濁者自有四別。初唱數。二列名。叁體相。四釋結。唱數列名如文。如是者明體相也。劫濁無別體。劫是長時。刹那是短時。但約四濁立此假名。文雲劫濁亂時。即此義也。衆生濁亦無別體。攬見慢。果報上立此假名。文雲衆生垢重即此義也。煩惱濁指五鈍使爲體。見濁指五利使爲體。命濁指連持色心爲體(雲雲)。相者四濁增劇聚在此時。嗔恚增劇刀兵起。貪欲增劇饑餓起。愚癡增劇疾疫起。叁災起故煩惱倍隆諸見轉熾。粗弊色心惡名穢稱。摧年減壽衆濁交湊。如水奔昏風波鼓努魚龍攪撓無一憀賴時使之然。如劫初光音天墮地地使有欲。如忉利天入粗澀園園生鬥心。是名劫濁相。煩惱濁者。貪海納流未曾飽足。嗔虺吸毒撓諸世間。癡闇頑嚚過于漆墨。慢高下視陵忽無度。疑網無信不可告實。是爲煩惱濁相。見濁者。無人謂有人。有道謂無道。十六知見六十二等。猶如羅網又似稠林。纏縛屈曲不能得出。是見濁相。衆生濁者。攬于色心立一主宰。譬如黐膠無物不著。流宕六道處處受生。如貧如短名長名富。是爲衆生濁相。命濁者。朝生暮殒晝出夕沒。波轉煙回瞬息不住。是命濁相。濁相衆多不能具說。次第者煩惱見爲根本。從此二濁成于衆生。從衆生有連持命。此四經時謂爲劫濁也。料揀者。

　　問。五濁若障大。華嚴中未除濁。而聞法者何也。

　　答。此應四句分別。一大乘根利障重。以根利故重障不能障。此土華嚴初聞大乘者是也。二根利障輕。叁根鈍障輕他方淨土聞大乘者是也。四根鈍障重。如此土身子流輩除濁方聞大乘者是也。

　　問。五濁障小不。

　　答。此就小乘。應四句分別。小乘根利遮輕障不能障。身子是也。根利遮重障亦不能障。央掘是也。根鈍遮輕亦不爲障。槃特是也。根鈍遮重。此則成障不聞小乘。不得度者是。

　　問。自有不在華嚴不在叁藏而得聞大聞小乘者何也。

　　答。此就四教教教中作四門分別。根利遮輕者。聞非空非有門入也。根利遮重者。聞亦空亦有門入也。根鈍遮輕者。聞空門入也。根鈍遮重者。聞有門入也。兩教四門。約小乘分別。兩教四門。約大乘分別。細推可解(雲雲)

　　問。五濁一往。何故障大而不障小。

　　答。衆生濁重。妄計五陰爲四德。若聞常我即執非爲是。舊醫頑騃不知乳之好惡。不知病起根源。不知藥餌開遮。無所知曉故濁障大也。文雲。我若贊佛乘衆生沒在苦即此義也。若聞無常苦空。即厭生死欣涅槃。破其邪計執故。五濁不障小。文雲作是思惟時。十方佛皆現梵音慰喻我。即此義也。約五濁論四悉檀者。劫命是世界。衆生見是爲人。煩惱是對治。用叁悉檀除其五濁。後爲說大第一義悉檀也。若論因果則二因叁果。一人四法。四法一時。二報障二煩惱障。業在其間。衆生是因成假。命是相續假。相待假可知。衆生是受假。四是法假。名假通兩處。煩惱見在凡夫。余叁通凡聖。命短劫長。余叁通長短。劫但是時。命帶法論時。劫通內外命但在內。叁小害人不害物。叁大害物不害人。小劫但在人。大劫通色界。命通五道叁界。劫是共濁四各各濁。小劫是劫濁。大劫通濁不濁。從八萬至十歲爲小劫。八十反爲大劫也。

　　問。既言五濁。何者是五清。

　　答。准例邪正叁毒。邪是五濁正是五清。他方淨土無邪叁毒。則五濁障輕此義可知(雲雲)。從若我弟子自謂下。是第四揀僞敦真。若佛弟子自能信解。若不信解非真弟子。亦非羅漢。敦逼時衆令信受解。就文爲二。初揀真僞。二開除釋疑。揀又爲二。初若不聞不知非真弟子。次聞不信受成增上慢。如世弟子隨順師法繼嗣傳燈。若不聞不知。則無法可順。何謂弟子。如來昔說五濁開叁。汝隨順得涅槃。得聞得知名爲弟子。今五濁既除。爲汝說一。何意不聞不知。不聞者即不聞教一。不知者即不知行一。非真即非理一。非弟子即非人一也。次又舍利下。第二明不信成增上慢者。此敦其使信。何者汝自謂是後身。身尚無量實非後身。汝自謂究竟。猶余二百由旬實非究竟。未得謂得。豈非增上慢耶。真羅漢者。濁除根利知非究竟。信真是法未是後身不起上慢。知非究竟信于究竟。即信理一。無增上慢即成行一。信則信教是爲教一。是佛弟子則人一也。除佛滅下。第二開除釋疑者。先開除。除佛滅後不成增上慢。次所以者何佛滅下。明好人難得深經難解亦不成上慢。若佛在世正說此經。不信不受非真羅漢成增上慢。若佛滅後方得羅漢者。偏執權經不信圓法。聽許非增上慢。又佛雖入滅此經尚在不信不受。應是上慢耶。即得開除。佛滅度後雖有此經。解其文義者。此人難遇。致令羅漢不信不解。亦聽許非增上慢。次釋疑。若佛滅後解經人難遇。得羅漢者。即永入涅槃耶。即釋雲。是人雖生滅度之想。舍命已後便生界外有余之國。值遇余佛得聞此經。即便決了。釋論第九十叁釋畢定品雲。羅漢受先世身身必應滅。住在何處而具足佛道。答羅漢叁界漏因緣盡。更不複生叁界。出叁界外有淨佛土無煩惱名。于是國土佛所。聞法華經具足佛道。即引法華雲。有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我于余國爲說是事。汝皆作佛。論既引經爲證。今釋經還將論解。南嶽師雲。余佛者四依也。羅漢遇之聞經決了。又羅漢修念佛定見十方佛。爲說此經便得決了。又凡夫行人。苦到忏悔見十方佛。爲說亦得決了。瑤師雲。實羅漢必自知法華志求于大。利根則自知。中下根須聞而知。故言聞知。何容于佛滅後不聞法華或聞而不信遇余佛方解耶。末法凡夫猶尚能信況聖人乎。除佛滅後者指凡夫也。有人言。凡夫未證法相。所見不明執心不固所以易信。羅漢證法相。所見分明執心牢固。忽聞異說未便信受。故雲不信其義必然。故身子雲。將非魔作佛惱亂我心耶。若從此義指羅漢不指凡夫(雲雲)。此直異解不用此義也。舍利弗下。第五明無虛妄者。止物謗心此爲叁。初勸信釋迦實說。故雲汝等當一心信解受持佛語。次勸信諸佛。故雲諸佛言無虛妄。諸佛道同彌加信受。後結成不虛。故雲無有余乘唯一佛乘也。第二偈頌有一百二十一行分爲二。初有四行一句頌上許答。後有一百十六行叁句。頌上正答。上許答有叁。謂順誡揀。今不頌順但頌揀誡。揀衆爲兩。初叁行半。頌上五千退。次二句頌上衆已清淨。次一句頌誡聽。上慢我慢不信四衆通有。但出家二衆。多修道得禅謬謂聖果。偏起上慢在俗矜高多起我慢。女人智淺多生邪僻。不自見其過者。叁失覆心藏玼揚德不能自省。是無慚人也。若自見過是有羞僧也。于戒有缺漏者。律儀有失名缺。定共道共有失名漏。無道定等故內起惡覺。如玉含瑕。無律儀故。外動身口如玉露瑕。覆罪自得故名護惜。小智者不得學無學智。而有世間小智。妄謂有漏以爲無漏。小中之小故言小智也。糟糠者。無無漏禅定潤故如糟。無理慧故如糠。是五千等有世間禅如糟。有文字解如糠。封文失诠如糠無米。又糟糠譬其無大機。枝葉譬其非好器。悉不任用故須遣之。舍利弗善聽者。即頌上誡許誡令善聽也。從諸佛所得法下。有一百十六行叁句。頌上正答也。又爲二。初從諸佛所得法下。有七十叁行一句。頌四佛章門。從今我亦如是下。有四十叁行半。頌上釋迦章門。就初又爲四。初諸佛所得下。叁十四行叁句。頌上諸佛門。從過去無數劫下。第二有二十七行半。頌過去佛門。從未來諸世尊下。第叁有六行半。頌未來佛門。從天人所供養下。第四有四行半。頌現在佛門。今就初頌諸佛門中。與長行凡有叁異。一彼此互無。二前後間出。叁開合不同。上有歎法希有而無五濁。頌有五濁而無歎法。上先歎法次明不虛。開權顯實。今先開權顯實後明不虛。上勸信與不虛合說。今分勸信隔于不虛也。私謂上以釋迦方便。釋成諸佛之權。偈中以釋迦之實。釋成諸佛顯一。是四異也。此初頌文爲五。初從諸佛所得法下五行叁句。頌諸佛施權。二從我設是方便下十叁行。頌諸佛顯實。叁從若人信歸佛下四行半。頌諸佛章勸信。四從若我過衆生下九行半長頌五濁。五我有方便下兩行。頌上不虛。今初釋開權文爲二。初四行一句頌正施權。次一行半。頌結施權意。今初。諸佛所得法者。修道得于諸權法也。無量方便力下。頌上無數方便種種因緣演說諸法也。衆生心念者。頌上隨宜說法也。頌中廣出隨宜之相。即是照九法界機說七方便。總言九七不可定判故言若幹。隨欲之宜。應用世界悉檀。隨性之宜。應用爲人悉檀。隨惡業宜。應用對治悉檀。現起希望名念。法門不同名種種。過去所習名性。現在欣樂名欲。或可習欲成性成性生習欲(雲雲)。善惡業者。七方便傳傳爲善惡(雲雲)。佛以權智照諸方便性欲。然後以諸因緣譬喻。隨其所宜說九部經。十二部如玄義中說。鈍根樂小法者。一行半結施權之意。前世根鈍今世無機。不堪聞大。故言不行深妙道。前世貪著障重。今世衆苦所惱唯可聞小。故言爲是說涅槃也。從我說是方便下。第二十叁行。頌諸佛顯實文爲四。初叁行頌理一。令得入佛慧。頌上一大事因緣也。決定說大乘。總頌開示悟佛知見也。入大乘爲本。頌上入佛知見也。從佛子心淨下。第二四行半。頌上諸佛如來…

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