..續本文上一頁諸部明地前四十心位者。皆非斷道。何因用此解開佛知見。皆漫語耳。有人引釋論四智總別一時而得。不應用此解開示悟入。開示悟入似有淺深。又四智位高。開示通淺深。此應非例。此人但見釋論四智之一時。不見開示之一時。有人言。非空非有是開。能空能有是示。空有不二是悟。了空有不二而二是入。此人約二谛作解。尚不能拔出二乘。甯是法華一意。有人言。達叁谛理爲開。叁谛分明爲示。不見叁谛一異爲悟。任運順流爲入也。此人約逦迤叁谛作義。尚不出菩薩法。甯是佛法。有人解。佛知見者。一切智總相爲知。一切種智別相爲見。此亦不然。釋論明一切智是聲聞智。道種智是菩薩智。一切種智是佛智。此是曆別一切種智。非叁智在一心中。何以二乘之知別佛之見。釋圓佛知見耶。有人解。盡智煩惱清淨名知。無生智因果。患累畢竟無生名見。此人取通家佛名教。解究竟佛。都不相應。如上諸師漫取諸經中語。都不見法華大意。法華論雲。一無上義。除一切智更無余事。如經開佛知見。爲令衆生得清淨故出現于世。二同義。聲聞辟支佛。佛性法身平等故。如經欲示衆生佛知見故出現于世。佛性法身更無差別。故叁不知義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘故。如經欲悟佛知見出現于世。四爲令證不退轉地現與無量智業故。如經欲令衆生入佛知見故。論言次第。初開佛知見爲無上。次示叁乘同有佛性法身。雖明佛智無上。但恐佛獨有。故第二明叁乘同有。雖叁乘同有。而二乘不悟。示其令知。雖知而不得不退。故第四令得不退。又一番約菩薩。開如前。示者諸菩薩有疑者。令知如實修行故。悟者未發菩提心令發心故。入者已發菩提心令入法故。第叁番約凡夫。開如前。示者示其有法身佛性故。悟者令外道衆生覺悟故。入者令入大菩提故。今師作四解不乖論。論句句釋。今一句作四釋。論明證不退轉地。今作四位釋。論知如來能證實。今作四智釋。論明同義。今作觀心釋。論明不知究竟處。今作四門釋(雲雲)。今釋顯實無量法皆一也。如玄義中十妙。則是十種一也。若和舊解且作四一。若無量一者。一色一香無非中道。此義可知。若作十一者。帖文整足雖不次第十義無減。所以者何。我以無數方便種種因緣演說諸法。此自是開權之文耳。從是法非思量分別之所能解顯理一。唯有諸佛乃能知之顯智一。唯以一大事者。小須分別。一則是理。大則是智。事則是行。理發智智導行。逐此義便是顯行一。知見者。智知于理眼見谛法。谛法無爲則無分別。以無爲故而有差別。約此知見論開示悟入。以略擬廣則有四十位。是顯位一。又取結四句文明一。一即法身。大即般若。事即解脫。是秘密藏即顯叁法一。出現于世顯感應一。但教化菩薩顯眷屬一。諸有所作顯神通一。唯以佛之知見示悟衆生。顯利益一。但以一佛乘故。爲衆生說法。顯說法一。經文印義信如符契。若略和舊作四一者。數同義異。舊雲果一今言理一。依義依文。依義者。若無理一。衆事顛倒悉是魔說。非複佛經。故須理一。依文者。文稱佛知見。今取所知見。所見即谛所知即境。境谛即實相之理。故名理一。舊雲因一今雲行一。因語單義別。行一語通收得因果。故言行一。人一教一與彼同。今且從略說以四一消文。先釋理一複爲四意。一約四位。二約四智。叁約四門。四約觀心。一約四位者。谛境不可知見。約于智眼乃能知見。二智四眼不能知見。唯一切種智佛眼則能知見。經雲爲令衆生開佛知見。不論佛果自知自見。若偏語佛果即失衆生。若語衆生則無佛知見。故不可偏取。叁教行人。雖是衆生。未有佛眼佛智故。不能知見實相。圓教四位亦是衆生。又分得佛眼佛智。則衆生義成。知見義亦成。故寄此四位以釋理一。如瑞相中天雨四花。表萬善同歸得入四位乘四位華以趣佛果。故約位顯理也。開者即是十住。初破無明開如來藏見實相理。何者性德之理。而爲通別兩惑之所染著。難可了知。初心能圓信圓受圓伏。而未能斷不名爲開。內加觀行。外藉法雨助。破通別惑藏。顯出真修性。知見朗然開發。如日出闇滅眼目有用。故名爲開。緣修破惑故名使得清淨。仁王雲入理般若名爲住。住于十住小白花位也。示者惑障既除知見體顯。體備萬德。法界衆德顯示分明故名爲示。即是十行大白位也。悟者障除體顯法界行明。事理融通更無二趣。攝大乘師雲。如理智如量智。今理量不二故名爲悟。即十回向小赤位也。入者事理既融自在無礙。自在流注任運從阿到茶。入薩婆若海。如攝大乘師雲如理如量通達自在。如量知見能持衆德。如理知見能遮諸惑。即是十地大赤位也。然圓道妙位一位之中。即具四十一地功德。秖開即具示悟入等更非異心。但如理知見。無有分別淺深之相。欲顯如量知見故。分別四位耳。發心畢竟二不別。如是二心前心難。既雲難易。即知初心與畢竟心。應有明晦淺深之別。猶如月體初後俱圓而有朔望之殊。四位知見皆明照實相。而說開入之異耳(雲雲)。二約四智者。今欲以圓教四智對于四位。不如般若中通教釋也。一道慧見道實性。實性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見也。叁一切智。知一切法一相寂滅。寂滅即悟佛知見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。種種行類相貌皆識。即入佛知見也。又道慧如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟。一切種智理量雙照爲入。此亦約實理無淺深中。而淺深分別也。叁約圓教四門。橫釋四句者。空門一空一切空。即開。佛知見。有門一有一切有。即示佛知見也。亦空亦有門。一切亦空亦有。即悟佛知見也。非空非有門。一切非空非有。即入佛知見。能通則四。所通則一。開示悟入是能通之門。所知所見是所通之理也。四約觀心釋者。觀于心性叁谛之理不可思議。此觀明淨名爲開。雖不可思議。而能分別空假中心。宛然無濫名爲示。空假中心。即叁而一即一而叁。名爲悟。空假中心。非空假中。而齊照空假中。名爲入。是爲一心叁觀而分開示悟入之殊也。所以四種釋者。見理由位位立由智。智發由門門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見理見理故名爲理一也。從舍利弗是爲諸佛以一大事下。即是結成理一義也。昔方便教。亦得義論開示悟入而非佛知見故是權。今明佛知見故是實。實即理一也。從告舍利弗如來但教化菩薩是明人一。就昔方便。謂教化叁乘。理實而言但化菩薩。如彼窮子自謂客作賤人。長者所觀實爲己子。即是人一也。從諸有所作常爲一事。光宅稱教一。今言行一。諸叁乘衆行名之爲諸。爲圓故諸。即是一事。此行何所至到。唯趣佛之知見。即是行一意也。亦可持此爲教一。若就教主爲言。諸有所作唯以教化爲事。此教一爲便。若就行人爲語。所作之事事作即是行。今取此便呼爲行一也。然四句皆二義。至如理一中。若取能知見。即位一爲便。所知見理一爲便。人一句中若取教化教一爲便。若取菩薩人一爲便。教一句中。若取以一佛乘而爲衆生說法。此教一爲便。若取乘運之義行一爲便。四句通然逐便釋耳。從但以一佛乘者。光宅爲因一。今言教一。圓頓之教。名一佛乘。故序品雲。說大乘經即是教義也。自別教已去。皆名有余之說。即不了義非佛一乘。光宅雲。無緣覺聲聞之二。無偏行菩薩之叁。又有人雲。無菩薩緣覺爲無二。無聲聞爲無叁。若作此解。秖是無叁藏諸乘存于通乘。何關一佛乘耶。有人言。無緣覺爲無二。無聲聞爲無叁。存于菩薩大乘。若爾秖無叁藏中二乘。不無叁藏中菩薩。此存有余何關佛乘。何處經論以聲聞爲第叁。既無此次第都是妄說。若依汝解。無二是無緣覺。無叁是無菩薩。第一是聲聞應不被無。若如此者則大倒亂。今言但以一佛乘者。純說佛法之圓教乘也。無余乘者。無別教帶方便有余之說。無二者。無般若中之帶二。無叁者。無方等中所對之叁也。如此二叁皆無。況叁藏中叁耶。從舍利弗一切十方諸佛法亦如是。即是第五總結。叁世佛章各明教一行一。後總論人一理一。在文可見。若當章自作四一者亦得。而不及總文顯也。菩薩纓珞經第十叁。明九世佛。過去叁世佛。現未亦爾。未來叁世佛者。古佛慈悲入未來。作種種形度衆生者是。未來現在佛者。當受未來記者是。未來未來佛者。當佛轉次受記者是。過去准此可知(雲雲)。現在現在佛者。當化主者是。現在未來佛。次補者是。現在過去佛。古佛垂迹者是。從過去諸佛章。此中應具六義。但出二種。一開方便。二顯真實。兩則指上。兩則指下。以無量無數方便者。明開權也。是法皆爲一佛乘故明顯實也。例上一佛乘即是教一。從諸佛聞法。是雖聞于法。法被衆生兼得人一。究竟皆得一切種智。種智所知即是理一。能知即是行一。雖不次第四一兼足也。從未來佛章亦有二義。指上指下兼即具六(雲雲)。從現在佛門正是化主。初標佛出之意。如諸佛章中唯以大事因緣出現于世。此亦如是唯爲饒益安樂衆生而出于世也。次開權次顯實。又具四一也。

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