..續本文上一頁。一就佛是最上人成就修得最上法故不可說。次明甚深境界不可思議故不可說。就佛成就下。明上人權實橫滿不可說。從唯佛與佛下。明上人權實豎深不可說。成就對不成就。乃至難解對不難解。即是橫明成就。修道得故故不可說。唯佛與佛乃能究盡者。初中分獲未盡其源。如十四日月光用未普。獨佛與佛究竟邊底。如十五日之月。體無不圓光無不遍。如此豎深修道得故。故不可說。從諸法實相下。即是甚深境界不可思議故不可說。光宅雲。初一句標二智章。諸法標權智境。叁叁非一故言諸法。叁法之中其教最顯。教必逗機仍有其人。故知叁叁是權也。實相者是實智境。一理非虛故言實相。四一之中遍舉一理。理是本故故是實也。中有九句還釋上兩章耳。前五句釋權章。如是相者。叁乘言教攬而可別也。如是性者。叁乘教性分不可移易也。如是體者。叁乘之教八音章句各各有體。菩薩教以六度爲體(雲雲)。如是力者。叁乘教用訓導之力也。如是作者。叁乘教被前人有造作也。廣實智境略不牒章。實境有四一。以四廣其一理。如是因者。境生真解爲因。萬善望果也。如是緣者。境發實智爲緣。以因所望處爲果。果起酬因爲報。後二句雙結。初句結權。本即舉相末即舉作。次句結實。究竟即結因。等即結報也。北地師雲。叁乘法皆有相性果報本末也。瑤師雲。如是相性此釋智慧照用。叁乘萌異爲相。必爾成叁爲性。發心爲體隨心。所堪爲力。力有所造爲作。作行招果爲因。因者語其已分。所由爲緣。緣者語其外力。遂克爲果。酬因爲報。相爲本報爲末。終同一致爲究竟等也。如是者。其事不差也。暢師但約佛上作。相者十力各有相貌也。性者。從根各有所習。所習不改謂之爲性。是性力境也。體者。根性不同所欲亦異。言其心用縛著故以體爲名。此欲力境也。力者。定別名也。神通變動非定不運。鎮心靜亂非定不寂。故力爲禅定境也。作者。是業。即業力境也。因者。道爲因能至涅槃。即至處道力境也。緣者。緣宿命力境也。果者。據今因所召果在未來。是天眼力境也。報者。今報以望往因據即漏盡力境也。故語報是漏盡也。本者是相末是報。總而望之都是處非處力境也。上來諸釋非不一途。然于理不通于文不允。文不允者經雲諸法。何法不收豈止叁乘耶。理不通者。經雲實相何所不在。而但在因果體。若實獨在于佛佛則不權。權獨在叁乘。叁乘則永無實。若叁乘但爲五。則權法不足複全無實。若四句但在佛佛全無權。實亦不足。義不涉于凡夫。則諸法之文。便是無用。實相不遍實相外別更有法。如此等過故皆不用也。釋論叁十一。明一一法各有九種。一各有體。二各有法如眼耳雖同四大造而眼有見用耳無見功。如火以熱爲法而不能潤也。叁各有力。如火以燒爲力水以潤爲力。四各有因五各有緣。六各有果七各有性。八各有限礙。九各有開通方便。達磨郁多。將此九種會法華中十如。各有法者。即是法華中如是作。各有限礙者。即是法華中如是相。各有果者。即是法華中如是果如是報也。各有開通方便者。即是法華中如是本末究竟等。余者名同可解。今明此境爲二。初一句略標權實章如文。次十句廣釋權實相。今作四番釋。一約十法界。二約佛法界。叁約離合。四約位。經雲諸法。故用十法界釋也。經雲佛所成就第一希有之法。故用佛法界釋也。經雲止止不須說。我法妙難思。故用離合釋也。經雲唯佛與佛乃能究盡。故用位釋也。約十法界者。謂六道四聖是爲十法也。法雖無量數不出十。一一界中雖複多派。不出十如。如地獄界。當地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末無有缺減。故毗昙毗婆沙第七雲。地獄道成就他化天法。即是其例余九法界亦如是。當知一一界皆有九界十如。若照自位九界十如皆名爲權。照其自位佛界十如名之爲實。一中具無量。無量中具一。所以名不可思議。若照六道叁聖五如爲權。若照佛界四如爲實。當分曆曆此則可說可示。何俟止止絕言歎也。所以一中無量。凡夫雖具絕理情迷。二乘雖具舍離求脫。菩薩雖具照則不周名不了了。如來洞覽橫豎具足。唯獨自明了。余人所不見不可宣示。止止絕言其在此耳。上玄義中已說今不具記(雲雲)。二約佛法界釋者。佛界非相非不相。而名如是相。指萬善緣因。故下文雲衆寶莊校即其義也。佛界非性非不性。而名如是性。指智慧了因。故下文雲有大白牛也。佛界非體非不體。而名如是體。指實相正因。故下文雲其車高廣也。佛界非力非不力。而名爲力。指菩提道心慈善根力等。故下文雲又于其上張設幰蓋也。佛界非作非不作。而名如是作。指任運無功用道。故下文雲其疾如風也。佛界非因非不因。而名如是因。指四十一位。故下文乘是寶乘遊于四方也。佛界非緣非不緣。而名如是緣。指一切助菩提道。故下文又多仆從而侍衛之。佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺朗然圓因所克。故下文直至道場也。佛界非報非不報。而名如是報。指大般涅槃。故下文得無量無漏清淨之果報也。佛果非本非末。而言本末。本即佛相末即佛報。是自行權也。佛界非等非不等。而言究竟等。指于實相。故標章雲實相也。是自行之實也。即實而權故言本末。即權而實故言爲等。此是如來自行權實最爲無上。無上相乃至無上果報。橫廣豎深而無有上。故標章雲諸法實相也。例亦應言諸法實性實體實力。乃至應言實究竟等。但略舉一而蔽諸耳。如來遍照橫豎悉周如觀掌果。秖爲凡夫如雙盲二乘如眇目菩薩夜視蒙胧不曉。不可得說。止止絕言其意在此耳。叁約離合者。若佛心中所觀。十界十如皆無上相。乃至無上果報。唯是一佛法界。如海總萬流。若千車共一轍。此即自行權實。若隨他意則有九法界十如相性等。即是化他權實。化他雖複有實皆束爲權。自行雖複有權皆束爲實。此即自行化他權實。隨他則開。隨自則合。橫豎周照開合自在。雖開無量無量而一。雖合爲一一而無量。雖無量一。而非一非無量。雖非一非無量而一而無量。唯佛與佛乃能究盡。凡夫則誹謗不信。二乘則迷悶不受。菩薩則塵杌未明。爲此義故止止絕言(雲雲)。四約位者。如是相者一切衆生皆有實相。本自有之。乃是如來藏之相貌也。如是性。即是性德智慧第一義空也。如是體。即是中道法性之理也。是爲叁德通十法界位位皆有。若研此叁德入于十信位。則名如是力如是作。入四十一地。名如是因如是緣。若至佛地名如是果如是報。初叁名本。後叁名末。初後同是叁德。故言究竟等。初位叁德通惡通善通賢通聖通小通大通始通極。雖在惡而不沈。雖在善而不升。雖在賢而不下。雖在聖而不高。雖在小而不窄。雖在大而不寬。雖在始而非新。雖在極而非故。故是不可思議。不可得說止止絕言耳。

　　複次叁德究竟等者。十界相性權實開合差別若幹。以平等大慧如實觀之。究竟皆等。若迷此境。即有六界相性。名爲世谛。若解此境。即有二乘相性。名爲真谛。達此非迷非解。即有菩薩佛界性相中道第一義谛。若以此慧。等于俗谛。俗谛非迷。等于真谛。真谛非解。非解非迷。雙非迷解。但名平等。若雙照者。權即是實。實即是權。雖二而不二。亦名究竟等也。又權實不二之境。七種方便。不能以不二智等不二之境。唯有諸佛以不二智等不二境。故言究竟等。又今大乘機動。不明九界性相。直說一切性相悉入佛界性相。昔教不說。謂昔不與今等今教說之。知昔與今等。故言究竟等。初約惑解等。次約人等。後約教等。說此甚廣。記者不能委悉耳。若就絕言絕思。明不可思議。釋論七十九雲。不可思議名不決定。出一切心心數法。出一切言語道。不能行不能到。故名不可思議。若就譬喻明不可思議。如釋論十四。不以敗壞色得趣平等道。觀色不異乃能等于大乘。如明與暗共合。而汝不見謂明暗異。欲知其義如彼月光。又日出時暗不向十方。暗常在無所歸趣。明亦如是與暗共合。生死與道合。道即是生死。佛之所盡已盡所度已度。皆不可思議。諸經諸論此例甚多。若就事中不可思議者。如阿含經明四不可思議。謂衆生世界龍佛。衆生從何處來向何處去。爲底而生爲底而死。世界爲有邊無邊。爲可斷不可斷。爲天龍人鬼誰所造耶。阿含雲。一士夫于王舍城拘絺羅池側。思惟世間邊無邊。見四兵入藕絲孔。自驚我狂耶。世無此狂。問佛。佛言非狂是修羅。爲諸天所逐退入藕絲孔藏。此乃世間思惟非涅槃道。無義饒益無法饒益無梵行饒益(雲雲)。龍雨爲從龍口耳眼鼻舌出耶。實不從爾許出。但從其念出。念善念惡皆能出雨。由前本行今得是力。須彌腹有天名大力亦能作雨。又經出五道各一不可思議。地獄有斷續。畜生能飛。鬼能變少爲多。人能令火燒薪。天能自然致果報。皆是果報法事不可思議(雲雲)。此是約因緣事。釋不可思議。況甚深境界。甯非不可思議耶。偈有二十一行爲兩。初十七行半頌長行。後叁行半略開叁顯一動執生疑。前又二。初四行頌寄言歎。後十叁行半頌絕言歎。夫偈頌長行互有廣略者。令義易顯耳。長行二佛權實各歎表化緣異。故頌中二佛合歎。示二智理同故。初寄言中又二。初兩行合頌二佛二智。後二行合頌二佛釋歎結歎等也。初又二。今初一句世雄者。頌上諸佛智慧也。不可量者。頌上甚深無量。此頌諸佛實智也。次叁句頌上諸佛權智。此有叁異。一上舉人又標法。故雲諸佛智慧。今頌但頌人。將人以美法。故雲世雄。二者上開歎今合歎。以法別故須開。以人總故須合。叁者上雲一切二乘不知。今言一切衆生類不知。佛力下。後一行頌歎釋迦二智也。佛者頌吾從成佛也。正頌實智。力無畏等頌諸功德。是頌權智。余法者即指化他之權。是實智之余助耳。正頌上種種因緣(雲雲)。本從下後二行合頌二佛釋歎結歎之意也。本從無數佛具足行諸道。頌上諸佛釋歎。佛曾親近百千諸佛盡行道法之文也。甚深微妙法。頌上結歎實成就甚深未曾有法也。難見難可了頌上結歎權意趣難解也。于無量億劫行此諸道已。…

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