..續本文上一頁。又信有淺深。見有權實。種種分別不同者。即分別教。又信法華之文。則見實相之本。若見身子之化。則見龍陀之本。若見始成釋尊。亦見久成先佛。若見千二百比丘八萬菩薩者。亦見其本也。又聞經心信無疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧數分明是見身子。諸數分明是衆比丘。慈悲心淨是見諸菩薩。約心爲四帖釋轉明。若釋他經但用叁意。爲未發本顯迹故。當知今經叁釋與他同。一釋與彼異。四番釋如是竟(雲雲)。我聞者。或聞如是蓋經本不同前後互舉耳。今例爲四釋。大論雲。耳根不壞聲在可聞處。作心欲聞。衆緣和合故言我聞。

　　問。應言耳聞。那雲我聞。

　　答。我是耳主。舉我攝衆緣。此世界釋也。阿難登高稱我聞。大衆應悲號。適見如來今稱我聞。無學飛騰說偈。佛話經明。文殊結集。先唱題次稱如是我聞。時衆悲號此爲人釋也。阿難登高稱我聞遣衆疑。阿難身與佛相似。短佛叁指衆疑釋尊重出。或他方佛來。或阿難成佛。若唱我聞叁疑即遣。此對治釋也。阿難學人。隨俗稱我聞。第一義中無我無聞。古來衆釋同是因緣一意耳。約教解釋者。釋論雲。凡夫叁種我。謂見慢名字。學人二種。無學一種。阿難是學人。無邪我能伏慢我。隨世名字稱我無咎。此用叁藏意釋我也。十住毗婆沙雲。四句稱我皆墮邪見。佛正法中無我誰聞。此用通教意也。大經雲。阿難多聞士。知我無我而不二。雙分別我無我。此用別教意也。又阿難知我無我而不二。方便爲侍者。傳持如來無礙智慧。以自在音聲傳權傳實。有何不可。此用圓教釋我也。又正法念經。明叁阿難。阿難陀此雲歡喜。持小乘藏。阿難跋陀此雲歡喜賢。受持雜藏。阿難娑伽此雲歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩藏。蓋指一人具于四德。傳持四法門其義自顯(雲雲)。本迹釋者。若未會入。可言阿難隨世名我。若發迹顯本。空王佛所同時發心。方便示爲傳法之人。何所不能。觀心釋者。觀因緣所生法。即空即假即中。即空者我無我也。即假者分別我也。即中者真妙我也(雲雲)。釋聞者。阿難佛得道夜生。侍佛二十余年。未侍佛時應是不聞。大論雲。阿難集法時自雲。佛初轉*輪。我爾時不見。如是展轉聞。當知不悉聞也。舊解雲。阿難得佛覺叁昧力自能聞。報恩經雲。阿難求四願。所未聞經願佛重說。又雲佛口密爲說也。胎經雲。佛從金棺出金臂。重爲阿難。現入胎之相。諸經皆聞況余處說耶。此文雲。阿難得記即憶本願持先佛法皆如今也。此因緣釋也。若約教者。歡喜阿難。面如淨滿月。眼若青蓮華。親承佛旨如仰完器。傳以化人如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜賢。住學地得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如大雲持雨。此傳持不聞聞法也。阿難海。是多聞士。自然能解了是常與無常。若知如來常不說法。是名菩薩具足多聞。佛法大海水。流入阿難心。此傳持不聞不聞法也。今經是海阿難。持不聞不聞之妙法也。本迹解者。如上四聞皆迹引。而本地不可思議(雲雲)。觀心釋者。觀因緣法是觀聞聞。觀空是觀聞不聞。觀假是觀不聞聞。觀中是觀不聞不聞(雲雲)。一念觀者妙觀也(雲雲)。一時者。肇師雲。法王啓運嘉會之時者。世界也。論雲。迦羅是實時。示內弟子時。食時著衣者。爲人也。叁摩耶是假時。破外道邪見者。對治也。若時與道合者。第一義也(雲雲)。若見谛已上無學已下。名下一時。若叁人同入第一義。名中一時。若登地已上名上一時。若初住已上。名上上一時。今經是上上一時。此約教分別也。本迹者。前諸一時迹也。久遠實得之一時本也。觀心釋者。觀心先空次假後中。次第觀心也。觀心即空即假即中者。圓妙觀心也。佛者。劫初無病劫盡多病。長壽時樂短壽時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶多牛羊。北天下無我無臣屬。如此時處不感佛出。八萬歲時百年時。南天下未見果而修因。故佛出其地。離車子雲。摩竭提國如大池。佛出其國如大蓮華。無勝雲。佛于衆生平等無二。汝等耽荒五欲。不見佛耳。非佛棄汝出摩竭提。此皆世界釋也。日若不出池中未生生已等華翳死無疑。佛若出世則有刹利婆羅門居士四天王乃至有頂。此就爲人釋也。叁乘根性感佛出世余不能感。善斷有頂種。永度生死流。此就對治說也。佛于法性無動無出。能令衆生感見動出。而于如來實無動出。此就第一義說也。皆因緣釋耳。佛名覺者知者。于道場樹下。知覺世間出世間總相別相。覺世即苦集。覺出世即道滅。亦能覺他。身長丈六壽八十老比丘像。菩提樹下叁十四心正習俱盡者。即叁藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身。樹下一念相應。斷余殘習者。即通佛自覺覺他。單現尊特相坐蓮花臺受佛職者。即別佛自覺覺他。隱前叁相。唯示不可思議如虛空相。即圓佛自覺覺他。故經雲。或見如來丈六之身。或見小身大身。或見坐花臺爲百千釋迦說心地法門。或見身同虛空遍于法界無有分別即此義也。是爲約教分別也。本迹釋者。一佛爲本叁佛爲迹。中間示現數數唱生數數唱滅皆是迹也。唯本地四佛皆是本也。觀心釋者。觀因緣所生心。先空次假後中皆偏覺也。觀心即空即假即中是圓覺也(雲雲)。住者。能住住所住。所住即是忍土王城。能住即是四威儀。住世未滅此則世界因緣釋住也。又住者。住十善道住四禅中。此即爲人因緣釋住也。又住者。住叁叁昧。對治因緣釋住。又住者住首楞嚴。即是第一義因緣釋住(雲雲)。約教者。叁藏佛從析門發真無漏。住有余無余涅槃。通佛從體門發真。住有余無余涅槃。別佛從次第門入。住秘密藏。圓佛從不次第門入。住秘密藏。前叁佛住能所皆粗。後一佛住能所俱妙。今經則是圓佛住于妙住也。本迹解者。叁藏佛應涅槃。慈悲垂迹生身住世。通佛誓願慈悲。扶余習度衆生作佛事。別圓佛皆慈悲薰法性。愍衆生故垂應法界。當知四佛住本佛住。以慈悲故住于忍土王城。威儀住世。是名迹住。觀解者。觀住于境。或住無常境即空即假即中等境。以無住法住于境中故名爲住。王舍城者。天竺稱羅閱只伽羅。羅閱只此雲王舍。伽羅此雲城。國名摩伽陀。此雲不害。無刑殺法也。亦雲摩竭提。此雲天羅。天羅者王名也。以王名國。此王即駁足之父。昔久遠劫。此王主千小國。王巡山值牸師子。衆人迸散。仍共王交。後月滿來殿上生。王知是己子。訛言我既無兒。此乃天賜養爲太子。足上斑駁時人號爲駁足。後紹王位喜啖肉。敕廚人無令肉少。一時遽阙。乃取城西新死小兒爲膳。王言大美。敕之常辦此肉。廚人日捕一人舉國愁恐。千小國興兵廢王。置耆阇山中。諸羅刹輔之爲鬼王。因與山神誓。誓取千王祭山。捕得九百九十九。唯少普明王。後時伺執得之。大啼哭恨生來實語而今乖信。駁足放之還國。作大施立太子。仍就死形悅心安。駁足問之。答得聞聖法。因令說之。廣贊慈心毀呰殺害。仍說四非常偈(雲雲)。駁足聞法得空平等地即初地也。千王各取一渧血叁條發。賽山神願。駁足與千王共立舍城。都五山中爲大國。各以千小國付子胤。千王更疊知大國事。又百姓在五山內。七遍作舍七度被燒。百姓議雲。由我薄福數致煨燼。王有福力其舍不燒。自今已後皆排我屋爲王舍。由是免燒故稱王舍城。又駁足共千王。立舍于其地故稱王舍。又駁足得道放赦千王。千王被赦于其地故。名地爲王赦。而經家借音爲屋舍字耳。因緣出大論及諸經(雲雲)。約教者。像法決疑經雲。一切大衆所見不同。或見娑羅林地悉是土砂草木石壁。或見七寶清淨莊嚴。或見此林是叁世諸佛所遊行處。或見此林即是不可思議諸佛境界真實法體。例知此義四見不同。所住既然能住亦爾。此則約教分別也。本迹觀心在後說。耆阇崛山者。此翻靈鹫。亦雲鹫頭。亦雲狼迹。梁武雲。王雎引詩人所詠關睢是也。爾雅雲似鸱。又解。山峰似鹫將峰名山。又雲。山南有屍陀林。鹫食屍竟棲其山。時人呼爲鹫山。又解。前佛今佛皆居此山。若佛滅後羅漢住。法滅支佛住。無支佛鬼神住。既是聖靈所居。總有叁事。因呼爲靈鹫山。有五精舍。鞞婆羅跋恕。此雲天主穴。薩多般那求诃。此雲七葉穴。因陀世羅求诃。此雲蛇神山。薩簸恕魂直迦缽婆羅。此雲少獨力山。五是耆阇崛山。

　　問。劫火洞然天地廓清。雲何前佛後佛同居此山。

　　答。後劫立本相還現。得神通人。知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿昙將本姓以姓今也。約教釋山。例如城義說(雲雲)。觀釋者。王即心王舍即五陰。心王造此舍。若析五陰舍空。空爲涅槃城。此觀既淺如見土木。若體五陰舍即空。空爲涅槃城。即通教也。若觀五陰舍。因滅是色獲得常色。受想行識亦複如是。此之四德常爲諸佛之所遊處。若觀五陰即法性法性無受想行識。一切衆生即是涅槃。不可複滅。畢竟空寂舍。如是涅槃。即是真如實體(雲雲)。觀心山者。若觀色陰。無知如山。識陰如靈。叁陰如鹫。觀此靈鹫無常。即析觀也。觀此靈鹫即空。體觀也。觀靈即智性。了因智慧莊嚴也。鹫即聚集緣因。福德莊嚴也。山即法性正因不動。叁法名秘密藏。自住其中亦用度人。下文雲。佛自住大乘。即別圓二觀(雲雲)。中者。佛好中道。升中天中日降中國中夜滅。皆表中道。今處山中說中道也。釋同聞衆爲叁。初聲聞次菩薩後雜衆。諸經多爾。舊雲有事有義。事者。逐形迹親疏。聲聞形出俗網迹近如來。證經爲親故前列也。天人形乖服異迹非侍奉。證經爲疏故後列也。菩薩形不檢節迹無定處。既不同俗複異于僧。處季孟之間。故居中仲也。有義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所偏。菩薩不欣不著。居中求宗故在兩間。釋論意亦爾。此一解似兩釋。事解似因緣。義解似約教(雲雲)。本迹解者。聲聞內秘外現。何嘗保證涅槃。天人皆大薩埵。豈複耽染生死。皆是迹引二邊。而本常中道也。觀心釋者。從假入空觀。即偏破生死。從空入假觀。即偏破涅槃。中道正觀無複前後(雲雲)。列聲聞爲二。先比丘次比丘尼。比…

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