..續本文上一頁樂。謂之滅度。小乘涅槃灰身滅智爲無余。大乘以累無不盡德無不圓名爲無余。生滅觀在名有余也。如是滅度下釋常心。若有能所即懈息以無休倦。故名常心。度無量無邊實無度者。大品度空品雲。度衆生如度虛空明衆生無毫末可得。只解衆生本來無所有即是悟。悟即名度。若有衆生可度者。佛菩薩等即得殺罪。于一身理而爲論。實無有衆生。衆生顛倒妄執謂有。今佛菩薩憐愍說法令悟本無所有。名此悟爲度。實無別有衆生異理而度著涅槃中也。何以故下釋不顛倒。以失顯德。若有我人可言有滅。但是假名橫計人我。執我爲非忘我爲是。是非既彰得失明矣。大品中具明十六。一我二衆生叁壽者四命者五生者六養育七衆數八人者九作者十使作者十一起者十二使起者十叁受者十四使受者十五知者十六見者。此中略明四耳。複次下第二答住問更爲叁。初辨行次舉喻格量後結勸。就辨行中二前標無住爲本。依無住本行于布施即住般若中也。娑婆世界宜用檀義攝六。資生攝施無畏攝戒忍法攝。後叁但舉一檀即攝六也。舍心無吝謂之布施。無相可存何吝之有施爲六度之首。塵爲生法之機二法皆空于何不盡次菩薩應如是布施下結成住義。施受皆不可得不住相也。正以虛心而施福不可量。理既無量心不應限。稱理行施其福彌廣。東方虛空下第二舉喻格量。理行既顯如說而行。其福甚多齊太虛也。但應如所教住下第叁結勸也。聖言無謬理不可越。如佛所教安心住實相也。可以身相見不下明願行皆無相爲因。法身無色爲無得果。菩薩發心有叁義。一化衆生二修萬行叁向菩提降伏明化物。辨住示修行。如來身相即菩提果體若識法身菩提可登。若計性實乖之遠矣。舉法身明菩提空也。不也下善吉深識法身。故言不可以身相而見。或一身一智或言真應或言法報應皆是明果。若至果理不生不生而般若生理不生不生即法身不可說。習報二果不生不生即報身不可說。慈誓不生不生即應身不可說。如此叁身皆不可說。那得以身相見如來。以因緣故。若得道人聞說即悟得見如來。若聞不悟雖說身相即非身相故不可見凡所有相皆是虛妄若見非相見如來者。非因非果有因緣故可得言因。亦可言果如非初焰非後焰。不離初後焰即此意也。今只以相爲非相非謂遣相別有一非相。若能如此即見如來。頗有下第二明信者。行深文爲叁。一明行深二釋叁引證。初有問答。問頗有人能信不答如來滅後後五百歲有持戒修福者。二初非一佛二多積者能信此經。出家持戒在俗修福後五百歲者。從六百至一千亦雲最後五百始有佛法之名。能生信者非值一兩佛也。應以如來滅後是其得道之時。如優波掘因緣。若尋其本非一兩佛也。淨信無所得信也。無相者爲淨信。五百論師非不持戒不信大乘四依。久植故能信耳。既得實相淨信。如來以種智知以佛眼見。見其一念信得無量之福。如一人以花自供佛。一人以花與他供佛所得福德。問羅漢不能見問彌勒。彌勒雲自者畢苦得辟支與他得成。佛是菩薩心故如來知見。般若爲佛母佛常眼觀。此經及受持者福與虛空齊。非下所測唯佛能知見耳次何以故下第二舉二空釋成。信者相有叁。何以故初標次釋後結。此中文隱有縱釋反釋傳釋。初列生空有四。我是自在之名。人爲宰主之目。衆生取續前爲義。壽者以接後爲能此四同爲人。執隨用以立四名。廣即十六知見取著此見不信般若。次列法空。但有兩句法非法也。今言法者說五陰空爲法。五陰相爲非法。即以陰空爲藥名法。陰有爲病名非法。陰病既除空藥亦遣。非法既謝在法亦亡。又持戒爲法破戒爲非法。次若持若犯並非法。非持非犯爲法。是中道義。此信達中道離有無二邊。乃信此經耳。以是義故。如筏喻者第叁引證。信者行深有六。初舉經爲證二舉菩薩正行。叁舉菩薩遍行四舉往古時事。五舉淨佛國土六舉譬山王。爲證第一引經爲證者。譬欲濟河構筏自運。既登彼岸棄筏而去。將度生死假乘萬行。既到涅槃萬善俱舍。道法尚舍而況非法。初以善舍惡後則俱舍如來得菩提下第二舉菩薩正行爲證。佛問有菩提可得有法可說。不答。無有定法名菩提。亦無有定法如來可說。無定即是性空解窮相盡謂之菩提。無相故不有。假名即不無。不有不無何實可得。何定可說。應化非真佛。亦非說法者。應既不說真亦複然。離真無應真應不同。由來真不說應說。說即不說不說而說。若知如來常不說是爲具足多聞。何以故下釋菩提無相可取。諸法空不可說非法即不有。非非法即不無。故不可說。有無並無理之極也。所以者何。理無生滅謂之無爲。無爲之理衆聖同解。解會無爲結盡道成。一解脫義同入法性。無爲雖一解有明昧淺深差別也。叁千七寶下校量。前舉虛空此豈不盡。今一念信解複一番格量。積寶多而功薄。四句約而福厚。金玉叁千止以養身。一偈雖約妙極資神。愛佛功德七住未忘。妙著難覺宜應虛心也。七寶是事善緣因。天人果報不動不出。故以動出之慧導之得成菩提。一念圓信能導衆善。此心爲勝。實相能出諸法。法即非法諸法不生般若生也。須陀洹下第叁舉菩薩遍行。初舉四果次善吉自陳。須陀洹此雲修習無漏。亦逆生死流亦入道流。不入色塵是逆流。至論在觀無逆無入。言不入色者即是六塵。過去無明所感。無明不實所感六塵那得是實。既其不實那得作定有無六十二見計。以不定性故名不入。海爲衆流之川。菩提神極之淵。始會無生必盡源也理無乖順何入之有。違理故入六塵。背塵即會于理。下衆果類然。斯陀含雲住薄亦一往來。欲界思惑九品已斷六品。余叁品在故言薄。人天各一生便成羅漢。故名一往來。而實無往來。已得生法二空故。阿那含此雲不還亦雲不來。欲界結盡上界證無學。應雲不來。略以無兼不。互文現耳。羅漢此雲無著亦曰不生。叁界生盡所作已辦羅漢稱道前叁言果。果實通四而獨稱道者。以得盡無生二智聲聞道極。故以道爲名。世尊佛說下第二自陳。以己所解驗理非虛。心空恒靜诤從何起。蘭那者寂靜行。相盡于外心息于內。內外俱寂何時不靜。得名不虛必稱實也。蘭那此雲無事。若自謂是離欲。即是有事何謂無事。昔在然燈下第四舉往古時事爲證。次明菩薩其解亦同。如來在昔佛所行般若時。非但于假名不入色香等。亦不入涅槃亦不入中道。是故得成菩提。四依齊此明一念。信人降伏其心無我相等。淨佛土下。第五一念淨信辨其應住以無所住。住于般若而取佛土即是四種莊嚴。若自嚴淨即是寂光。若論化他即具四土相惑此土穢虛明即國淨。嚴國之義亦在虛心。如是嚴淨土應行檀等生清淨心。不住色香其心無住。叁番法非法等。一念淨心無住之住。即是非因而因而降住等也。譬如下第六須彌山王。此即非果而果。須彌翻雲安明四寶所成是十山中一。一雪山二香山叁轲梨羅山四仙聖山五由乾陀山六馬耳山七尼民陀羅山八斫迦羅山九宿慧山十須彌山。因大故果大。得法性五陰成就法身。故言大如須彌須彌以譬法性色。色大故般若大如山大神亦大。習果既圓報果亦滿。法身非身故言大身恒河下第叁信者福重。文有四階一福多二處重叁人尊四總結。恒河者是神名。此河長八千由旬廣四千由旬。甚深象度皆沒沙細如面水白如乳。初言叁千不即恒河者自少至多。一恒河爲本複數諸恒河。諸恒河之沙叁重爲數。舍寶多而福少持經少而福多者經之勝用。複次下明處重。一切世間總明處貴。天人修羅略明叁善道。供養如塔此雲方墳亦名靈廟。尊法身故敬塔爲。重經故貴說經處。大品舍利起塔不及般若。何故說處如塔其義實爾。但世人敬塔故令說處如塔是人成就最上下明人尊。法妙人稱理故宜然。希有之法是菩提成就即人可貴。如法華說最實事。即是第一義谛最上之法也。若是經典下總明。經所在之處即爲有佛尊重弟子。人能弘法即人有法。以法成人即法有人。人法所處理當貴矣。非果而果即爲有佛。非因而因即以尊重弟子謂普賢文殊等。初章竟當何名下第二辨名空無所有。夫條散難究本一易尋會。宗領旨宜正其名。文有四叚初名字空二受持福多叁信受行深四佛述。初中有問答問名問持。遵修爲奉任弘爲持。在叁成範請問其軌。佛告下答名答持。名冠題首義已備矣。境慧相從通名般若那要宜別歸乎聖心。挈網舉目诠合義從名正理顯宜應修習。所以者何下釋。夫名不虛設必當其實。金剛所擬物莫不碎。此慧所照法無不空即非般若即慧空也。境滅慧忘何相不盡。弘持之旨宜在于此。釋中初無所有。二亦無所有而意異故。明不無所有此簡性空義。一者性自是空二者破性說空。前有所無空後無所有空。大品雲。諸法無所有如是有如是無所有。是事不知名爲無明。有所無望前無所有望後。前叁藏中說性義皆破。即屬破性說空所攝。而此性義前時爲緣爲有者。今日悉無故言有所無而言無所有。望後明諸法無所有而複有不無所有義。即明如是有故。經雲。不知名無明破性說性空。橫論破病一切悉皆洗淨。是盡亦盡是淨亦淨。豎論入道盡複有不盡義。此望道爲論即此盡淨爲道。道有隔凡成聖之用。不同二頭叁手之無所有。複有不無所有義即是如是有義。若是前無所有一向無所有無所有亦複無所有。後明無所有即是不無所有。無所有名雖同其意有異。就前中初明如空次明如亦空。所以者何佛說般若則非般若。此是如空。既以性空爲般若般若即非般若。性空如亦空如來有所說法不。境慧都空複何所說。說不說如不如二智皆空也。叁千下是第二受持福多。不無所有。亦二初明微塵不無所有。二明身相不無所有。佛說微塵即非微塵是名微塵故是無所有如是有。大品雲不知名無明今明了此。如是有即智慧也。散爲微塵合成世界。世界無性故非假名即有。可以叁十二相下二明身相不無所有。非相假名身相只以身爲非身。不是遣除身別有非身也。亦非遣相別有無相。相無相不一不異。恒河沙身命下說經名已複一番校量。前寄舍財以明勝此寄舍身以辨多。依報易舍正報難損自易之難示化漸也。身命布施不免有生。弘持四句累滅道成聞說經深解下第叁信受。行深有四初須菩提不聞。…

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