妙法蓮華經文句

　　隋天臺智者大師說

　　妙法蓮華經文句卷第一上

　　序品第一

　　(佛出世難佛說是難。傳譯此難自開悟難聞師講難一遍記難。余二十七于金陵聽受。六十九于丹丘添削。留贈後賢。共期佛慧)

　　委釋經題已如上說。序者訓庠序。謂階位賓主問答悉庠序也。經家從義謂次由述也。如是等五事冠于經首。次序也。放光六瑞起發之端。由序也。問答釋疑正說弄引。敘述也。具此叁義故稱爲序。品者中阿含雲跋渠。此翻爲品。品者義類同者。聚在一段故名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置如大論。或譯人添足如羅什。今藥王本事是佛唱。妙音觀音等是經家。譯人未聞。諸品之始故言第一。佛赴緣作散花貫花兩說。結集者按說傳之。論者依經申之。皆不節目古講師但敷弘義理不分章段。若純用此意。後生殆不識起盡。又佛說貫散。集者隨義立品。增一雲。契經一分。律一分。阿毗昙一分。契經更開四。謂增一長中雜。增一阿含明人天因果。長阿含破邪見。中阿含明深義。雜阿含明禅定。律開五部及八十誦。阿毗昙開六足八犍度等。阿含謂。施戒慧六度皆足也。謂根性道定等八種聚也。天親作論以七功德分序品。五示現分方便品。其余品各有處分。昔河西憑。江東瑤。取此意節目經文。末代尤煩光宅轉細。重雰翳于太清。叁光爲之戢耀。問津者所不貴昙鸾雲。細科煙揚雜砺塵飛。蓋若過若不及也。廬山龍師。分文爲序正流通。二十七品統唯兩種。從序至法師。言方便言真實。理一說叁故。寶塔下。身方便身真實。實遠唱近故。又從方便至安樂行。是因門從踴出下是果門。齊中興印。小山瑤。從龍受經分文同。玄暢從序至多寶爲因分。從勸持至神力爲果分。從囑累盡經爲護持分。又有師雲。從序至學無學人記。是法華體。從法師至囑累。明受持功德。從藥王盡經。美諸菩薩本願。有師作四段。初品爲序段。從方便至安樂行。開叁顯一段。從踴出訖分別功德。開近顯遠段。後去余勢流通段。光宅雲從印受經。初叁段次各開二。謂通序別序。正謂因門果門。流通謂化他自行。二序各五。二正各四。二流通各叁。合二十四段(雲雲)。夫分節經文悉是人情。蘭菊各擅其美。後生不應是非诤競。無叁益喪一道。叁益者。世界等叁悉檀也。一道者。第一義悉檀也。天臺智者分文爲叁。初品爲序。方便品訖分別功德十九行偈。凡十五品半名正。從偈後盡經。凡十一品半名流通。又一時分爲二。從序至安樂行十四品。約迹開權顯實。從踴出訖經十四品。約本開權顯實。本迹各序正流通。初品爲序。方便訖授學無學人記品爲正。法師訖安樂行爲流通。踴出訖彌勒已問斯事佛今答之半品名序。從佛告阿逸多下。訖分別功德品偈。名爲正。此後盡經爲流通。今記從前叁段消文也。

　　問。一經雲何二序。

　　答。華嚴處處集衆。阿含篇篇如是。大品前後付囑。皆不乖一部。兩序阿妨。今不安五義者。本門非次首故也。迹門但單流通者。說法未竟也。有無之意雲爾。今帖文爲四。一列數二所以叁引證四示相。列數者。一因緣二約教叁本迹四觀心。始從如是終于而退。皆以四意消文。而今略書。或叁二一。貴在得意不煩筆墨。二所以者。

　　問若略則一。若廣匪四。所以雲何。

　　答。廣則令智退。略則意不周我今處中說。令義易明了。因緣亦名感應。衆生無機雖近不見。慈善根力遠而自通感應道交故。用因緣釋也。夫衆生求脫此機衆矣。聖人起應應亦衆矣。此義更廣處中在何。然大經雲。慈善根力有無量門。略則神通。若十方機感。曠若虛空。今論娑婆國土。音聲佛事。則甘露門開。依教釋者。中說明矣。若應機設教。教有權實淺深不同須置指存月亡迹尋本。故肇師雲。非本無以垂迹。非迹無以顯本。故用本迹釋也。若尋迹迹廣徒自疲勞。若尋本本高高不可極。日夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機成致感逮得己利。故用觀心釋也。叁引證。方便品雲。十方諸佛爲一大事因緣故出現于世。若人天小乘非一非大。又非佛事不成機感。實相名一廣博名大。佛指此爲事。出現于世。是名一大事因緣也。又雲以種種法門。宣示于佛道。當知種種聲教。若微若著若權若實。皆爲佛道而作筌[(ㄇ@人)/弟]。大經雲。粗言及軟語。皆歸第一義。此之謂也。壽量品雲。今天人阿修羅。皆謂我少出家出釋氏宮去伽耶城不遠得叁菩提。然我實成佛已來。無量無邊阿僧祇劫。以斯方便導利衆生。方便品又雲。我本立誓願。普令一切衆。亦同得此道。如我等無異。又五百受記品雲。內秘菩薩行。外現是聲聞。實自淨佛土。示衆有叁毒。又現邪見相。我弟子如是。方便度衆生。此則師弟皆明本迹(雲雲)。譬喻品雲。若人信汝所說。即爲見我亦見于汝及比丘僧並諸菩薩。當知隨有所聞谛心觀察。于信心中得見叁寶。聞說是法寶見我是佛寶。見汝等是僧寶(雲雲)。四示相者。且約叁段示因緣相。衆生久遠蒙佛善巧。令種佛道因緣。中間相值。更以異方便。助顯第一義。而成熟之。今日雨花動地。以如來滅度而滅度之。

　　複次久遠爲種。過去爲熟。近世爲脫。地湧等是也。

　　複次中間爲種。四味爲熟。王城爲脫。今之開示悟入者也。

　　複次今世爲種。次世爲熟。後世爲脫。未來得度者是也。雖未是本門。取意說耳。其間節節。作叁世九世。爲種爲熟爲脫。亦應無妨。何以故。如來自在神通之力。師子奮迅大勢威猛之力。自在說也。以如是等故。有序分也。衆見希有瑞。颙颙欽渴。欲聞具足道。佛乘機設化。開示悟入佛之知見。故有正說分也。非但當時獲大利益。後五百歲遠沾妙道故有流通分也。又示教相者。此序非爲人天清升作序。非爲二乘小道作序。不爲即空通叁作序。不爲獨菩薩法作序。乃爲正直舍方便但說無上佛道作序耳。此正不指世間爲正。不指螢光析智爲正。不指燈炬體法智爲正。不指星月道種智爲正。乃指日光一切種智爲正。此流通非爲楊葉木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法也。次示本迹者。久遠行菩薩道時。宣揚先佛法華經。亦有叁分上中下語。亦有本迹。但佛佛相望是則無窮。別取最初成佛時所說法華叁分上中下語。專名爲上。名之爲本。何以故。最初成佛初說法故。爲上爲本。此意可知。中間行化。助大通智勝然燈等佛。宣揚法華叁分者。但名爲中。但名爲迹。何以故。前有上故。前有本故。今日王城所說叁分。但名爲下但名爲迹。乃至師子奮迅之力。未來永永所說叁分。亦指最初爲上爲本。譬如大樹雖有千枝萬葉。論其根本不得傳傳相指同宗一根。此喻可解(雲雲)。次示觀心相者。當約己心論戒定慧爲叁分。修行以戒初。定中慧後。若法門以慧爲本。定戒爲迹。又戒定慧各各作叁分。前方便白四羯磨結竟。爲戒叁分。二十五方便正觀曆緣。又善入出住百千叁昧等爲定叁分。因緣所生法。即空即假即中爲慧叁分。已約叁分示四種相。當用此義。從如是去至作禮而退已還。悉作四意消文。但准望此義比知則易。分別顯示其辭則難。行者善思量之。語異意同。千車共轍萬流堿會者也。

　　○序有通別。從如是去至卻坐一面通序也。從爾時世尊去至品別序也。通序通諸教。別序別一經。通序爲五或六或七(雲雲)。如是者舉所聞之法體。我聞者。能持之人也。一時者聞持和合非異時也。佛者。時從佛聞也。王城耆山聞持之所也。與大比丘者。是聞持之伴也。此皆因緣和合次第相生。又如是者。叁世佛經初皆安如是諸佛道同不與世诤。世界悉檀也。大論雲。舉時方令人生信者。爲人悉檀也。又對破外道阿歐二字不如不是。對治悉檀也。又如是者信順之辭。信則所聞之理會。順則師資之道成。即第一義悉檀也。因緣釋甚廣不能具載(雲雲)。約教釋者。經稱叁世佛法初皆如是。先佛有漸頓秘密不定等經。漸又叁藏通別圓。今佛亦爾。諸經不同如是亦異。不應一匙開于衆戶。又佛阿難二文不異爲如。能诠诠所诠爲是。今阿難傳佛何等文。诠何等是。不可以漸文傳頓是以偏文诠圓是。傳诠若謬則文不如。文不如。則理不是。此義難明。須加意詳審。且依漸教分別。佛明俗有文字真無文字。阿難傳佛俗谛文字。與佛說不異。故名如。因此俗文會真谛理。故名爲是。此則叁藏經初。明如是也。佛明即色是空空即是色色空空色無二無別。空色不異爲如。即事而真爲是。阿難傳佛文不異爲如。能诠即所诠爲是。此則通教經初如是也。佛明生死是有邊。涅槃是無邊。出生死有邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入于中道。阿難傳此出有入無出無入中。與佛說無異爲如。從淺至深無非曰是。此則別教經初如是也。佛明生死即涅槃。亦即中道。況複涅槃甯非中道。真如法界實性實際。遍一切處無非佛法。阿難傳此。與佛說無異。故名爲如。如如不動故名爲是。是則圓經初如是也。若動俗入如叁藏義耳。不動俗即是如通教義耳。動如入如別教義耳。不動如而是如圓教義也(雲雲)。若頓如是與圓同。不定如是前後更互。秘密者隱而不傳。敷八教網亘法界海。懼其有漏。況羅之一目若爲獨張。又一時接四箭。不令墮地。未敢稱捷。策鈍驢驅跛鼈尚不得一。何況四耶(雲雲)。約本迹釋如是者。叁世十方橫豎皆爾。過去遠遠。現在漫漫。未來永永。皆悉如是。何處是本何處是迹。且約釋尊。最初成道。經初如是者是本也。中間作佛說經。今日所說經初如是者。皆迹也。又阿難所傳如是者迹也。佛所說如是者本也。又師弟通達如是。非始今日。亦非中間者本也。而中間而今日者迹也。觀心釋者。觀前悉檀教迹等諸如是義悉是因緣生法。即通觀也。因緣即空即假者。別觀也。二觀爲方便道。得入中道第一義。雙照二谛者。亦通亦別觀也。上來悉是中道者非通非別觀也。下文雲。若人信汝所說。即得見我亦見于汝及比丘僧並諸菩薩。即觀行之明文也。信則論機。見則是應。即因緣也…

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