仁王護國般若經疏卷第二

　　法假虛實觀下。次歎叁假觀門。法假者。色陰法是也。受假者。四陰是也。取此二名是名名假。自實無體籍他方有是名爲假。又色陰是法。受等是名。一切世間中但有名與色。而今有叁別說也雲雲。言虛實者。一虛二實。相形得稱。陰法是虛凡夫謂實。智欲了知求不可得。只實而虛名爲虛實。此通意也。若說別義者。叁假之中各有叁觀。法假即虛。是空觀。空即假實。一色一香無非般若。是假觀觀之一字是中觀。以空假是方便道故不立觀名。得入中道方獨稱觀。受及名等類此可解。若圓說者。叁法即空即假即中。雙照雙亡是也雲雲。智度論雲。諸法非實凡夫虛假。憶想分別妄謂有人。如狗臨井自叱其影。水中無狗但有相影。而生惡心投井而死。衆生亦爾。四大和合名之爲身。因緣生義動作語言。凡夫于中妄起人相。此法假也。生愛恚起愚樂墮叁惡道。此受假也。又一切法但從名字和合更無余名。如頭足腹脊。和合故假名爲身。如發眼耳鼻口皮骨。和合故假名爲頭。諸毛和合假名爲發。分分合故假名爲毛。諸泥塵和合故假名爲分。亦和合諸分故名爲塵。此即名假也。以此假故一切法空。叁空等者。次歎叁昧德以叁假因緣故得叁空名。此因果次第說也。以法假故空。受假故無相。名假故無作。故大論雲。因叁十七品趣涅槃門。涅槃門有叁。謂空無相無作等。言空門者。觀諸法無我我所。諸法從因緣和合而有。無有作者無有受者。是名空門。無相門者。觀身雖空而有相在。人著此相故修無相。如說俯仰屈伸住立去來觀瞻言語。于中無實。風依識故有所作者。是識滅相。念念無故。此男女有我心無智慧故妄見有。骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人。此無相門也。無作門者。無相亦無。是名無作。此叁定諸禅中若無不名叁昧。以退失故墮生死中。如說能持淨戒名比丘。能觀空名行空人。一心常勤精進者。是名真實行道人。此叁能到涅槃。得叁解脫門雲雲。四谛十二因緣者。次歎谛緣。此二有同有別。同是聲聞斷見思故名同。利鈍有殊。廣略數異故名別。四谛鈍根者觀。大經有四種四谛。生滅藏教。今所不說。此經具叁教有叁種四谛。所謂無生無量無作等也。苦等四法審實不虛。名之爲谛。若苦集是有漏滅道是無漏此叁藏也。若四俱無漏是通也。若四俱亦有漏亦無漏是別也。若四俱非漏非無漏是圓也。十二因緣利鈍者觀。知大經中亦有四種。于四種中各各有叁別。一者叁世十二因緣。二者二世。叁者一世。廣如余說雲雲。無量功德皆成就者。五結文可知也。複有八百萬億下。二列緣覺衆。文四一唱數。二標位。叁歎德。四結成。初文可知。大仙緣覺者。二標位也。有叁差別。一者獨覺。如昔有國王入園遊觀。清旦見樹林花果甚可愛樂。時王食已即便偃臥。王諸婇女皆競采摘毀壞林樹。時王覺已。即悟、一切諸法無常。若是以外況內成大仙緣覺。二者因緣覺。出于佛世聞十二因緣斷見思惑、叁者小辟支佛。是須陀洹人在人間生。是時無佛佛法已滅．人中七生天上亦爾。不受八生自悟成道。即成小辟支佛也．非斷非常者叁歎德也。過去二因牽識等故非斷。識等滅故叁因不生故非常。又叁世相續故非斷。無自性故非常。又順則生死無際故非斷。逆則無明燋竭故非常。四谛十二緣下。四結成也。問。前列聲聞亦雲谛緣。今歎支佛更複重明。後列菩薩仍雲羅漢者何耶。答。于一境上取悟自差。叁獸度河。叁鳥出網。河同獸異。網一鳥殊。故大經雲。下智觀故聲聞菩提。中智觀故緣覺菩提。上智觀菩薩菩提。上上智觀故諸佛菩提。良由理一見殊。所以谛緣互說雲雲。問。緣覺出無佛世。今雲何列爲同聞衆。答。緣覺佛在世亦有。只在聲聞中攝。言出無佛世者。此對聲聞。非謂佛世總無緣覺也。複有九百萬億下。第二列菩薩衆。文五。一數。二號。叁位。四德。五結。初文可知。菩薩摩诃薩者。二標號也。菩薩此雲道心衆生。摩诃薩此雲大道心。亦雲大士。亦雲開士。若以生滅心行六波羅蜜叁祇成佛。此叁藏教中菩薩。心勝聲聞道卑羅漢。若以無生心斷見思惑。留余習扶願受生。十地行圓當知如佛。此通教中菩薩也。若以無量心行無量行。淨佛國土成就衆生。大慈不窮大悲無限。華臺摩頂成功德身。此別教中菩薩也。若以無作心。觀煩惱菩提生死涅槃無二無別非成不成。此圓教中菩薩也。今此所列正列通教。蜜兼別圓雲雲。皆阿羅漢者。叁明位也。若叁藏中佛即是羅漢。故本行雲。爾時世間有六羅漢。五是陳如等五人。一即是佛也。若通教中叁乘共行十地。七地菩薩即阿羅漢。若別教中十向菩薩斷叁界惑盡齊阿羅漢。若圓教中十信菩薩斷叁界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者。即通教菩薩。大品雲。阿羅漢若智若斷是菩薩無生法忍。大集亦雲。大法菩薩名阿羅漢。問。若皆羅漢前已辨竟。今何更明。答。以菩薩形無定准。或同凡像或同二乘。若不別明。恐于實混濫。庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢。取名相者。悟知菩薩道越凡夫。故更別說也。實智功德下。四歎德中先歎智德。實智則照空。方便智照有。有實智故不住生死。有方便故不住涅槃。向者明位雖雲羅漢。今此歎德即異二乘。故別說也。通教菩薩七地中具實智。八地已上具方便智雲雲。行獨大乘者。次歎乘。二乘無分故名獨大。此歎別教菩薩也。四眼者。次歎眼。菩薩行既未圓。義當無佛眼也。通教當知如佛。義推之眼亦如佛。圓教十信雖是肉眼。名爲佛眼。今雲四眼者。即別教地前菩薩也。五通者。次歎通。具天眼等五。除漏盡通。通教未斷無明。別教斷猶未盡。故但雲五也雲雲。叁達者。次明過去宿命明。現在天眼明。未來漏盡明。明即達也。十力者。次歎力。智論雲。菩薩十力。一發心堅固力。二大慈力。叁大悲力。四精進力。五禅定力。六智慧力。七身不厭生死力。八無生法忍力。九解脫力。十無礙力也。四無量心者。次歎心。慈能與樂悲能拔苦。喜與衆生增上之樂。如上叁心舍之不著雲雲。四辨者。次歎辯。法辭樂說義等是也。四攝。次歎攝。布施愛語利行同事等也。金剛滅定者。次歎斷。十地上忍定如金剛。碎煩惱山自不傾動。亦名首楞嚴定雲雲。一切功德下五總結也。複有千萬億下第叁列雜類衆。以其中名色非一故言雜類。一別二總。別中四。一人二士叁天四賢。初人更二。一男二女。初四。一數二名叁德四結。初標數可知。五戒賢者次列名也。五者是數義。戒者防止義。梵雲優婆塞此雲清信男。于佛法中生淨信心故。又雲近事男。以依叁寶親近師長承事無失故。離殺盜淫。此叁防身業。妄語一戒防口業。飲酒一戒通防二業。廣釋戒相如大論屍波羅蜜說雲雲。提謂波利等問佛。何不爲我說四六戒。佛答。五者天下之大數。在天爲五星。在地爲五嶽。在人爲五髒。在陰陽爲五行。在王爲五帝。在世爲五德。在色爲五色。在法爲五戒。以不殺配東方。東方是木。木主于仁。仁以養生爲義。不盜配北方。北方是水。水主于智。智者不盜爲義。不邪淫配西方。西方是金。金主于義。有義者。不邪淫。不飲酒配南方。南方是火。火主于禮。禮防于失也。以不妄語配中央。中央是土。土主于信。妄語之人乖角兩頭不契中正。中正以不偏乖爲義也。道將鄰聖曰賢。假名行人位也。皆行阿羅漢下。叁歎德也。雖迹同凡夫而本皆羅漢。十地者有叁種。若菩薩二乘共行。此通教也。一幹慧二性地。叁八人四見地。五薄地六離欲。七已辨八支佛。九菩薩十佛地。依此十地則是通教中優婆塞也。大品經雲。若菩薩具幹慧地。于十地速證菩提雲雲。大論七十八雲。幹慧地二種。一聲聞二菩薩。聲聞獨爲涅槃故勤精進持戒等。或習觀佛叁昧不浮觀等。雖有智慧不得禅定水。故名幹慧地。于菩薩則初發心乃至未得順忍者是。性地者。聲聞從暖至世第一。于菩薩得順忍愛著實相不生邪見得禅定水。八人地者。從苦法忍乃至道比忍是十六心。于菩薩則無生法忍入菩薩位。見地者。初得須陀洹果。于菩薩則是阿毗跋致地。薄地者。斯陀含人。欲界九種苦分斷故。于菩薩則過阿毗跋地。乃至未成佛。斷諸煩惱余習氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪名阿那含。于菩薩離欲因緣。得五神通。已作地者。聲聞人得盡無生智。無著阿羅漢。于菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因。今世得小因緣。亦觀深因緣法名支佛也。菩薩地者。初歡喜地乃至法雲地皆名菩薩。此借別名名通也。佛地者。一切種智等法。諸菩薩于自地中觀具足。于化他地中行具足。二事具足故名佛地。若別教則初地終至法雲。獨自修行不與聲聞辟支佛共。准此則是別教中優婆塞也。圓教雲雲。回向五分法身具足者。別接通空。以別初地接通教。令不滯界內即色之空。回心向別斷界外無明。成就五分法身故。歎回向也。言具足者。通教偏真五分等是不具足。別圓中道正觀成就五分方稱具足也。五分法身者。一戒身。二定身。叁慧身。四解脫身。五解脫知見身。問。菩薩所作何故回向。答。回向之利其功最善。故淨名雲。回向爲善利。回向二種。一者所作回施衆生。二者所作回向佛果也雲雲。無量功德下。四總結也。複有十千下。第二列清信女。文叁。一數二名叁德。今初可解。清信女者二標名也。梵雲優婆夷。此雲清信女。皆行阿羅漢下。叁歎德。亦通別中優婆夷也。文二。先總歎十地可解。次始生下。別歎十地中功德。文二。今先正歎。一地叁心。從第十回向。始有初地所得功德是初心。停住不進所得功德是住心。滿足功德欲入二地是終心。法華亦雲。善入出住等雲雲。叁十生功德下。次結也。複有十億下。第二列居士衆。文四。一數二名叁德四結。今初可知。七賢居士者。二標名也。七賢有二。一小乘五停心觀等是也。二大乘。一名初發心人。二名有相行人。叁名無相行人。四名方便行人。五名絕種性人。六性種性人。七道種性人。俱在地前。調心順道名爲七賢。居士者。外國積財至億名爲居士。今此富有七淨財故名居士。信施戒聞慧慚愧名七庶財也雲雲…

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