仁王護國般若經疏

　　天臺智者大師說

　　門人灌頂記

　　仁王護國般若經疏序

　　朝請郎飛騎尉賜绯魚袋晁說之撰

　　陳隋間天臺智者。遠禀龍樹。立一大教。九傳而至荊溪。荊溪後又九傳。而至新羅法融。法融傳理應。應傳瑛純。皆新羅人。以故此教播于日本。而海外盛矣屬中原喪亂。典籍蕩滅。維此教是爲不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真人應運。而文明自見。我有宋之初此教乃漸航海入吳越。今世所傳叁大部之類是也。然尚有留而不至。與夫至而非其本真者。仁王經疏先至有二本。衆鹹斥其僞。昔法智既納日本信禅師所寄辟支佛發。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍鼍之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求強記者二僧。詣信使讀誦以歸。不幸二僧死幹日本。至元豐初。海賈乃持今仁王疏叁卷來四明。于是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯爲本。義勢似觀心論疏。實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶。學古而難知。食貧而力不足。無以爲此經毫發之重。每指而歎曰。其來晚。學而艱如此。甯封野馬而飽蠹魚不能下幾案以視人。嗚呼此疏。曾不得輩行于叁大部中。而匿光瘗彩。猶若海外之遠欤。恂今年七十有六歲。乃一日抱之而泣曰。殆將與吾俱滅邪。吾前日之志非也。遇嵩山晁說之曰。盍不爲我序而流通之。說之自顧。何足以與此。亦嘗有言曰。智者若生齊梁之前。則達磨不複西來矣。盡法性爲止觀。而源流釋迦之道。囊槖達磨之旨。今方盛於越中。異日會當周于天下。豈獨是書之不可掩哉。顧予老不及見之爲恨。姑序其所自雲爾。

　　政和二年壬辰四月癸卯序。

　　仁王護國般若經疏卷第一

　　大師于諸經。前例作五重玄義。一釋名。二辨體。叁明宗。四論用。五判教。此經以人法爲名。實相爲體。自行因果爲宗。權實二智爲用。大乘熟酥爲教相。所言名者。有通有別。經之一字通諸部也。佛說仁王護國般若波羅蜜者別也。又佛說仁王護國別此部也。般若波羅蜜通諸部也。又佛說仁王護國般若波羅蜜經即一部之通稱。序品第一。

　　即部內之別名也。然諸經立名不同。或單就法。如涅槃經。或單就人。如阿彌陀經。或單從譬。如梵網經。或人法兩題。如淨名及此經。或法喻雙舉。如法華經。或叁具足。如華嚴經。所言佛者。具德之義。自覺異凡。覺他異聖。覺滿異菩薩。八音宣暢名說。此能說之人也。仁王下明所說之法。施恩布德故名爲仁。統化自在故稱爲王。仁王是能護。國土是所護。由仁王以道治國故也。若望般若。般若是能護。仁王是所護。以持般若故仁王安隱。若以王能傳法。則王是能護。般若是所護也。又仁者忍也。聞善不即喜。聞惡不即怒。能含忍于善惡故雲忍也。王者統也。四方歸統故也。此因緣釋。約教則見諸法生。知生是實見諸法滅。滅則是空。空則六塵等國不動不轉故。叁界結盡則王安隱。此二乘所得名爲仁王。叁藏意也。于凡聖同居土而得自在。若觀諸法色即是空。不生不滅如幻如化。叁界煩惱一時頓斷。住于界外化城之中。生已度想生安隱想。則是叁乘之人共行十地。能護方便有余化城之國。各得稱王。此通教意。若觀諸法。空即是色。色無邊故般若等法亦複無邊。雖複無邊而與心不相妨礙。如函大蓋大。而無邊之法在一心中。一一法中具諸佛法。從于初地乃至妙覺。分分圓滿住蓮華臺。不動不轉能動能轉。即十地菩薩住檀等六。各各爲王。此別教意也。若觀諸法本來不生。今則無滅。雖無生滅。生滅宛然。雙照雙亡。契乎中道。廣大如法界。究竟若虛空。即從初住乃至佛地。四十二心分分明證中道之理。住常寂光各得稱王。此圓教意也。又叁藏中。羅漢支佛煩惱盡故得仁王。菩薩及果向忍見思未盡但名王不名仁也。通教佛地別教妙覺圓教極果。各是仁王。當教自有優劣。若非仁則是王也。若約本迹。即叁教之仁王爲迹。圓教之仁王爲本。分論本迹。則圓教十行能爲別教之本。通教佛地即是別教之迹。叁藏二乘複是通教中本。展轉當教各有本迹雲雲。觀心者。觀生滅法。見色是有析之至空。心于色上而得自在。此生滅觀心仁王也。觀色即是空空色自在。此無生觀心仁王也。若觀空即是色。次第而入中道正觀。此無量觀心仁王也。若觀色空空色不二而二。二而無二。雙照雙亡。此是實相一心叁觀。叁觀一心如彼天目不縱不橫而得自在。此圓教觀心仁王也。我今聖主道化無方。子育蒼生仁恩普洽。恒以叁觀安隱色心。迹尚叵窮。本誠難究矣。般若者。此雲智慧。即智論四十二卷中釋也。開善藏法師並用此說。論第七十又有一解雲。莊般若不可稱。般若甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含衆義。智慧唯是一門。非正翻譯。詳二師說各成诤競。今爲通之。夫般若者。自有二種。一實二權。權即可翻。實則不可。實則圓教。權則前叁。又權不可翻。即叁藏實色不可令色即是空。實即可翻。即叁智也。通教一切智。別教道種智。圓教一切種智。豈可各固一見以局大方火炎不可取實當有在也。然智與慧經論解殊。成實合釋雲。真慧名智即慧是智也。淨名離說。知一切衆生心念。如應說法起于智業。不取不舍入一相門。起于慧業者。釋雲。智是有。慧是空。有智故不住空。有慧故不住有。今此般若具翻八部。有人雲。天王一部即仁王部攝。此解不可。若如大經中明人王。亦天王。斯則可也。問。人仁字別。雲何取同。答。大經雲。有仁恩故名之爲人。老經雲。聖人不仁以百姓爲刍狗。故知人王行仁不求恩報。若背道之主但人非仁。順道之主是人亦仁。問。仁義雲何。答。以字論義理則易明。上一表天德。下一表地德。立人表人德。聖主道侔造化。德合叁才。故曰仁王也。問。古人雲。仁王經非正傳譯。是事雲何。答。寡識小智深可憐愍。豈有不見目錄。即雲非是正翻。海庸不信山木似魚夏革亦雲。古初無物。嗚呼盲目诮玻璃珠。且准下經自有兩本。一廣說。如散華品雲。爾時十六大國王。聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜散花供養。二者略本。即今經文。譯者不同。前後叁本。一者晉時永嘉年。月支叁藏昙摩羅察。晉雲法護。翻出二卷。名仁王般若。二是僞秦弘始叁年。鸠摩羅什。于長安逍遙園別館翻二卷。名佛說仁王護國般若波羅蜜。叁者梁時真谛。大同年于豫章實因寺翻出一卷。名仁王般若經。疏有六卷。雖有叁本秦爲周悉。依費長房入藏目錄雲耳。波羅蜜者。此雲事究竟。亦雲到彼岸。生死爲此涅槃爲彼。煩惱爲中流。六度爲船筏。此因緣釋也。叁藏實有爲此。實有滅爲彼。見思爲中流。八正爲船。通教以色爲此。即空爲彼。見思爲中流。六度爲船。別教以色空爲此。空即是色爲彼。無明爲中流。無量行爲船。圓教以色空空色不二而二爲此。二而無二爲彼。無明爲中流。一行無量行無量行一行爲船。隨前諸教而度雲到彼岸。此約教釋也。空觀觀色即空及色滅空。雖有巧拙同斷見思。而論彼此。假觀觀叁假得理論彼此。中觀十信已前十住已後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻各具五義。廣如法華玄雲雲。約教六塵俱經。經雲。或以光明而作佛事。即色塵爲經。或以音聲而作佛事。即聲爲經。或以飯香而作佛事。實即香塵經。食飯入津即味塵經。搖唇動舌即觸塵經。寂然無聲諸菩薩等。得入叁昧。即法塵經。一一塵根各有約教本迹觀心釋也。又但以文字爲經心行爲緯。能成正覺之疋帛故。取世經以喻焉。序者由也次也。品者梵雲跋瞿。此雲品。謂品類也。義類相從。即爲一品。第者。欲令不亂。一者。義乃在初。釋名竟。第二辨體者。有人雲。文義爲體。此通說也。有雲。無相爲體者。四教皆有無相。無相永漫亦通說也。有雲。以五忍十地爲體。如下經雲。五忍是菩薩法。具列五忍竟。結雲名爲諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成聖。故以五忍十地爲體。今則不然。先釋體字。體者法也。各親其親各子其子。君臣撙節。若無體者。則非法也。出世間法亦複如是。善惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。正指實相爲體。普賢觀雲。大乘因者諸法實相。大乘果者亦諸法實相。實相即法性。依此法性因得法性果。故知此經以實相爲體。若別論之。般若二種。一共二乘人說。二者不共。准此實相亦有二種。一共。二不共。共者但見于空不見不空。不斷無明但除見思。此偏真實相。不共者名中道實相。別教地前次第修初地方證。圓教一心從初住乃至佛果。皆名圓證。若論權實即共者是化他之權。不共者是自行之實雲雲。約教即般若是通唯無叁藏。有叁乘共行十地。有別入通有圓入通。通正二傍。即通別是權。圓教是實。此經雖具叁教。正以圓實相爲體也。第叁明宗。宗者要也。所謂佛自行因果以爲宗也。有以無生正觀爲宗。離有無二邊假雲中道。故下文雲。般若無知無見不行不受不生不滅。此通教意。但得于權而失于實。今以佛自行因果以爲宗要。令諸聞者欣樂增修。一色一香無非般若。般若真智離有離無。雖離有無有無宛然。雖複宛然只自無相。故以無相因果以爲宗也。問。宗與體何異。答。宗如綱裘。體如毛目。振裘毛舉。動綱目起。宗體之義若此。又如钗钏金銀。是體匠者造之是宗。今實相之理是體。修因得果爲宗也雲雲。第四辨用。用者力用也。有人雲。此經以內外二護爲用。內護者。下文雲爲諸菩薩說護佛果因緣護十地行因緣。言外護者。下文雲吾今爲汝說護國因緣。令國土獲安七難不起。災害不生萬民安樂。名外護也。此但得一俗一真。真又不定。通別圓皆有十地爲護。何者十地故不可全依。今以諸佛二智爲力用。以諸如來皆以實智自照權智照他。然此經有叁種權實。通別雖有實智亦名爲權。圓教雖複有權亦總稱實。以圓教是佛自行二智。照理即鑒機。鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿名爲力。穿七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水名爲用。通別力用微弱。如…

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