..續本文上一頁菩提攝諸方等經。叁大乘攝法華。叁身攝華嚴。叁涅槃叁寶叁德等。皆攝涅槃。此舉當道諸經。絓是八萬法藏。皆應攝爾(雲雲)。第叁攝位者。苦道有一切五陰。煩惱道有五住惑。業道有一切業乃至(雲雲)。叁道是叁障障覆六位。若即叁種之非道。通達叁種之佛道者。六位所顯則攝諸位也。乃至叁德亦有六位。叁德既備攝。六位甯不備收耶。其間則例自可知(雲雲)。所以作叁番攝者。合帝慧王叁義。攝法門合貴義。攝教合慧義。攝位合王義。又攝法門是橫攝。攝位是豎攝。攝教是橫豎雙攝。統攝之義既明。經王之義顯矣。次觀心明經王者。觀心即中是貴義。觀心即空是慧義。觀心即假是朝會義。是爲觀心中經王也。觀心論位者。衆生本有理性金光明。心但有名。即名字金光明。念念修觀即觀行金光明。觀心淳厚即相似金光明。會入法流即分證金光明。盡邊到底即是究竟金光明。若不修觀徒聞何益。如遙羨寶山。足不涉路。安可得乎。爲此義故。須觀心一番令聞慧具足也。次釋通名者。如法華玄義中說(雲雲)
第二辨體爲叁。一釋名。二引證。叁料簡。
釋名者。體是質質是主質。何爲主質之體。法身法性是經體質。若依義者法身爲體質。若依文者法性爲體質。法身法性只是異名。更非兩體。欲令易解是故雙題爾。法性語通。今以佛所遊入法性爲體質也(文雲)。是時如來。遊于無量甚深法性。過諸菩薩所行清淨。故知此體不與下地菩薩及二乘等共。非通法性也。但是佛所遊入一切種智。以此爲根本。無量功德共莊嚴之。種種衆行而歸趣之。言說問答共诠辨之。類衆星之環北辰。如萬流之宗東海。故以法身法性。爲此經正體之主質也。故書家解。禮者體也。體有尊卑長幼。君父之體尊。臣子之體賤。當知體禮之釋。與經法性意同。如來所遊佛所護持。故知此體是貴極之法也。複次體是底義。窮源極底。理盡淵府光揚實際。乃名爲底。釋論雲。智度大海唯佛窮底。此與今經法性甚深意同。當知法性高深豎窮佛海。故以底義釋體也。複次體是達義。得此體意通達無壅。如風行空中自在無障礙。一切異名別說。皆與法性不相違背。釋論雲。般若是一法佛說種種名。隨諸衆生類爲之立異字。又雲。若如法觀佛般若與涅槃。是叁則相。其實無有異。此與今經法性無量意同。當知法性廣大無涯。橫收法界遍無所隔。故以達義釋體也。
二引證者。序品雲。如來遊于無量甚深法性。鬼神品雲。若入是經即入法性。如深法性。二文既雲深法性。即知簡異二乘菩薩所得法性也。空品雲。故此尊經略而說之。說于空即如也。贊佛品雲。知有非有本性空寂。當達此等。皆體之異名。悉會入法性。法是軌則性是不變。不變故常一。此常一法性諸佛軌則。故雲法性爲此經體也。
二料簡者。問法性定是空。爲非是空。答法性過諸菩薩所行清淨。淨于四句不應以空有求之。雖非四句。或時赴緣作四句說之。文雲。兩足世尊行處亦空。新本雲。是第叁身是真實有。又雲。前二種身是假名有。又雲。非有非無。此有四句。四門意也。門乃有四悟理非數。佛示人無诤法。不應執此相競。舊本明空新本明有以體達義釋之。二文不乖即此意也。
第叁明宗者。宗謂宗要也。說者或以果爲宗。或以因爲宗。或雙用因果爲宗。今尋壽量品。雖明施食不殺之因。乃將因擬果。果是正意。叁身分別品。雖複問因。佛答叁身還是果爲正意。今此意但用佛果爲宗。何者法性常體甚深微妙。若欲顯之非果不克。當知果是顯體之樞要。如提綱目整。則以果爲宗。意在此也。更附經重顯此義。文雲。釋迦如來所得壽命。釋迦是果。人壽量是果法。果人克果法冥乎法性。法性既非有非無。非常非無常。果人果法亦非常非無常。法性既能常能無常。果人果法亦能常能無常。四佛釋疑。舉山斤海滴地塵空界。無能算計。知其數量。明其能常八十滅度是能無常。此見八十滅度之無常。不能計校其常。尚不能知其常焉。能知其非常非無常。若不約果此義難明。既舉果冥理顯體義彰。以果爲宗其義如是又說果義不同。或約無上菩提智德明果。或約大般涅槃斷德明果。若舉智德衆善溥會。任運知有斷德。若舉斷德諸惡永盡。任運知有智德。互舉一邊不可偏執也。今經舉壽量明果。壽量是果報。果報語總。總于智斷。智斷亦總果上叁身果。上叁身既與法性冥。法性非常非無常。叁身亦非常非無常。法性既能常能無常。叁身亦能常能無常。若能無常即化身壽命也。對無常而論常。能常即報身壽命也。報化與法性冥。法性既非常非無常。不可算數。報化亦非常非無常。不可算數。雲何見迹短。而言佛壽定短。此不識果能顯體之意。又如佛非鹿馬能現鹿馬。鹿馬定是佛耶。鹿馬是佛化所爲。非佛身也。法性能長短。長短非法性也。若見此意。果能顯體常義亦成。非常非無常義亦成。無常義亦成。果爲宗要義亦成。若不爾者。諸義皆不成。舊用山斤海滴之文是無常。謂虛空分界是虛空無爲。複引舍身品中求常樂住處者。是叁無爲爲常。無生死故爲樂也。皆以小意曲解大乘。如此解者一切皆不成。非宗要也。
第四明用。用謂力用也。滅惡生善爲經力用。滅惡故言力。生善故言用。滅惡故言功。生善故言德。此皆偏舉具論畢備也。夫一切種智是果上之德。果智由于無量功德之所莊嚴。滅除諸苦與無量樂。苦是惡業果。貪恚癡是惡因。惡因不除果不得謝。聖人意先令滅惡因。故忏悔品居先。樂是善果忏贊是因。忏罪贊聖惡滅善生。故贊歎品居後。亦是互舉爾。將此勝用莊嚴果智。智備體顯。體顯名金。果備名光。力成名明。益他曰教也。但忏品滅惡非不生善。贊品生善非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導。忏不得空惡不除滅。贊不得空善不清淨。文雲。一切種智而爲根本。即其義也。四王品已下。護經使宣通還是生善。攘災令去還是滅惡。攝此諸文。故言以滅惡生善爲用也。
第五判教相者。舊明。此經非會叁。非褒貶非無相。不列同聞衆。不在五時次第而明常住者。是偏方不定教。是義不然。若不列同聞非次第者。列同聞衆應是次第。鴦掘摩羅列同聞。與衆經不異。論褒貶與維摩意同。論家何故不預次第。若列衆不列衆皆非次第者。亦應列衆不列衆俱是次第(雲雲)。若言未應明常而明常。是偏方不定者。陀羅尼雲。王舍城波羅奈只陀林叁處與聲聞記。此亦是未應會叁而會叁。得爲次第。未應明常而明常。何故不定耶。又法華般若淨名方等。鹹論常住得是次第。此經明常獨居不定何耶。又一師言。此經與法華同。是第四時。山斤海滴與塵沙義齊故。是義不然。新本雲。舍利系縛色。如來常住身無有舍利事。何得山海而翳金光。塵沙而蔽寶所。真谛叁藏雲。此經是法華之後涅槃之前。九十日說。引涅槃雲。佛告波旬。卻後叁月吾當涅槃。信相聞斯故知八十應滅。是義亦不然。唱滅之旨非獨告魔定在叁月。法華雲。如來不久當般涅槃。普賢觀亦雲。當般涅槃。諸經唱滅非但一文。何必九十日耶。縱令叁月。爲屬第四時。爲屬第五時。若屬第四時。法華已舍方便。此中何得更許叁乘同忏。若屬第五時。何得複言在前叁月。進退無據兩楹不攝(雲雲)。今既不同舊。若爲判教。若安無相而時異。若入會叁而未別案。下文雲。曾聞過去空閑之處。有一比丘。讀誦如是方等大乘。既言方等豈非文耶方等之教通于叁乘。新本雲。欲生人天。欲得四果支佛。欲得佛。皆應忏悔滅除業障。安處方等其義無疑。而難者言。新本雲。法界無異乘。此害于通義。然方等滿字通別通圓。此旨非妨。難者以不列同聞爲疑。胡本尚多。何必止四卷七軸。或其文未度爾。如此斟酌五味明義。則第叁生酥攝。若四藏明義則雜藏攝。四教明義則通教攝。通教之中即得論帶別明圓也。
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