金光明經文句卷第叁

　　釋忏悔品

　　諸大乘經多分散明忏悔。此經專以忏悔當品。今先釋名。忏者首也。悔者伏也。如世人得罪于王。伏款順從不敢違逆。不逆爲伏順從爲首。行人亦爾。伏叁寶足下正順道理。不敢作非。故名忏悔。又忏名白法悔名黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取舍合論故言忏悔。又忏名修來悔名改往。往日所作惡不善法鄙而惡之。故名爲悔。往日所棄一切善法今日已去誓願勤修故名爲忏。棄往求來故名忏悔。又忏名披陳衆失發露過咎不敢隱諱。悔名斷相續心厭悔舍離。能作所作合棄故言忏悔。又忏者名慚悔者名愧。慚則慚天愧則愧人。人見其顯天見其冥。冥細顯粗。粗細皆惡故言忏悔。又人是賢人天是聖人。不逮賢聖之流。是故忏悔。又賢聖俱是人天。是第一義天。第一義天是理。賢聖是事。不逮事理俱皆忏悔。又慚叁乘之聖天愧叁乘之賢人。不逮此天人故名慚愧。慚愧名忏悔。又叁乘賢聖皆是人。第一義理爲天。約此人天慚愧故名忏悔。又叁乘賢聖尚非菩薩之賢。況菩薩之聖。今慚愧叁十心之賢十地之聖。故名慚愧忏悔。總此賢聖皆是人。第一義理名爲天。約此人天論慚愧。故名忏悔。又叁十心去自判聖人。十信是賢人。約此賢聖論慚愧忏悔。總此賢聖皆名人。第一義理名爲天。約此人天論慚愧忏悔。合十番釋名也。次明忏悔處者。大經阇王偈雲。粗言及軟語皆歸第一義。是故我今日歸依于世尊。又梵行品雲。我昔與汝等不見四真谛。是故久流轉生死大苦海。若能見四谛。則得斷生死。生死既盡已。則不受諸有。法華雲。行處近處住忍辱地。亦不行不分別。又雲。寶處在近。汝可前進。即滅化城即至寶所。此經雲。我當爲是作歸依處。歸依處者。即甚深無量法性也。法性秖是谛理。谛理秖是妙境。諸佛所師寂滅真如秘密之藏。十方衆聖安住其中。若得其本本立則道生。不得其處則平地顛墜。如盲人入棘林。動轉挂礙。爲是義故須識忏悔處也。故普賢觀雲。端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。我心自空罪福無主。是名大忏悔。是名莊嚴忏悔。是名無罪相忏悔。無罪相者。此約空爲處也。莊嚴忏悔者。約俗谛爲處也。大忏悔者。約中道爲處也。若叁種差別者。此是曆別論處爾。即一而叁即叁而一者。此圓妙忏悔也。諸大菩薩修學佛法而忏悔也。若識此法而忏悔者。最妙最上忏悔處也。大經雲。譬如有人在大海浴。當知是人已用一切諸河之水。大品雲。譬如負債人依投于王。債主反更供養。何敢就其覓物。書雲。如牆頭草非其莖葉能高能長所依得處也。行人若依法性爲忏悔處者。高出一切諸處所也。行人若識此意。先當求覓法性道理爲忏悔處也。次明忏悔法者。法爲二種。一正法。二助法。正法者。即是觀法性之慧也。法性常故是觀亦常。法性樂我淨故觀慧亦爾。法性不可思議。至深至妙無上無等等者。觀慧亦爾。境智相冥無二之法。如如不異者。境如智智如境。故言如如不異也。經言。說智及智處。皆名爲般若。說智及智處。皆名爲實相。說如不說不說如說。說不說無二無別。以此觀慧曆一切法亦複如是。故雲毗盧遮那遍一切處。若行若住若明若闇皆得不離見佛世尊。六根所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。普能愈病。釋摩男所執。一切砂礫皆變爲寶。阿那律空器悉滿甘露。若如是者。所觀之罪非複是罪。罪即實相。所觀之福福即非福。福即實相。純是實相。是名大忏悔也。助道忏悔者。若純用正忏亦不須助。若正道闇昧不明了者。修助以助之。所謂灰汁澡豆皂莢木患以助清水爾。略言勤用身口意而爲助也。身謂旋禮。口謂讀誦。心謂策觀。而助開門。如順流順風助之以篙棹去則疾也。如是略論正助也。四明忏悔位者。若作一種解者謂。鄙濁凡夫應須忏悔。離垢清淨者何用忏悔。此不如是故新本業障滅品中說。人從父母禀身。十月懷抱叁年鞠養。撫念惟惟始能升頭戴發。教方教數始解作人。那忽違恩背義而行殺逆。天雖大不覆此人。地雖厚不載此人。此人命終直入地獄。如是逆罪應須忏悔滅除業障。佛爲人天師。師嚴道尊。凡有所說若有違犯罪莫大焉。初篇後聚那可違負。爾則欺佛負心。複負叁師七僧。此則佛海死屍華園爛肉。此四重人應須忏悔滅除業障。多嗔墮蛇虺。多欲墮鸠鴿。多癡墮虱蟻。多慢墮飛鳥。多谄墮修羅。外悭墮餓鬼。餓鬼常饑渴。畜生相殘害。修羅多怖畏。是四惡道聞名尚不可。況複當之。應須忏悔滅除業障。人中八苦一苦尚不可忍。況八苦交橫。應當忏悔滅除業障。天上有五衰地獄等苦。色界天不得速入定。求不得苦。無色界天有四心苦。叁界籠樊生死窟宅。應須忏悔滅除業障。若出家人雖欲修道爲五煩惱所障。心不得停心。爲四顛倒所惑。不得入四念處。亦須忏悔除滅業障。念處治彼四倒。二惡不勤斷二善不勤生。不得入如意足。暖法不發。亦須忏悔。五根不生。喜有退墮。根生未有力。雖有力未鄰真如。是四善根中應須忏悔滅除業障。苦忍明發雖不墮叁途。欲界七生次第應受。一生尚苦。何況七生。雖斷欲界五下分六品。余叁品在。亦應忏悔。雖斷五下八品盡余一品在。雖斷色盡余無色分在。亦須忏悔。雖入有余涅槃猶有果身在。身子風熱畢陵伽眼痛。欲棄有余入無余。亦須忏悔。雖斷叁界正使盡習氣尚存。亦須忏悔。支佛亦爾。亦須忏悔。若幹慧地未得理水沾心。故言幹慧。性地未能見理。八人見地猶有愛惑。薄地神通未能還生欲界。離欲地猶有上界惑。已辦地不能除習。辟支佛地但作神通。不能達文字。菩薩地未窮至極。如是等位皆須忏悔滅除業障。十信但信未能稱理。十住但入偏理。十行但事未能入中。十回向但修中未能證中。十地雖證中地地皆有障。未窮于學不得無學。應須忏悔滅除業障。又十信雖叁智圓修。但是方便陀羅尼。十住已去乃至等覺已來。秖如十四日月。非十五日月。匡郭未圓光未頓足。闇未頓盡。應須忏悔滅除業障。齊此已來當知忏悔位長其義極廣。雲何而言止齊凡夫。是故五十校計經。齊至等覺皆令忏悔。即其義也。若人得聞如此忏悔功德不少。故文雲。非于一佛五佛十佛修諸功德聞是忏悔。乃于無量百千佛所修諸功德。聞是忏悔。語其華報。在在處處。常爲國王輔相大臣之所恭敬。語其果報。常爲十方諸佛互相恭敬。直聞此忏悔。尚得如此功德。況複如法修行。已聞忏悔義。此法從經出。此經從佛說。是故當報恩歸命禮諸佛(雲雲)。忏悔品依字訓釋。忏者鑒也。披陳發舒己之叁業。不敢隱諱令他委鑒。顔恧而口蹙。心摧而意伏。身被鑒故而顔恧。口被鑒故而唇蹙。心被鑒故而意伏。故忏名鑒也。悔者廢也。內懷鄙恥悔造衆非。悔身故則叁廢。悔口故則四廢。悔心故則十廢。故悔名廢也。又法門釋者。忏悔名慚愧。慚愧是白法。又自不作惡。不教他作惡。如是等種種說。忏悔有叁。一作法。二取相。叁無生。此叁種通大小。小乘作法者。如毗尼中發露與學二十僧行摩那埵。或半月作法。或對首作法。或責心但令作法成就。不障僧事即清淨也。阿含中亦作相忏。犯欲人作毒蛇口想。此觀成時淫罪即滅。亦有觀空忏。秖是真空。大乘中亦有作法。或八百日。虛空藏塗廁是也。或九十日。般舟是也。或四十九日。大悲忏是也。或二十一日。法華是也。或七日。方等是也。灰湯澡豆淨身。辛酒禁口慚愧勤心。旋誦各有遍數等。皆作法忏攝也。取相忏者。如方等求十二夢王菩薩戒見華光摩頂虛空藏中唱聲印臂相起罪滅。雖不正明作法。兼得事用也。無生忏者。如普賢觀雲。端坐念實相。如日照霜露。觀空緣理無相最上。雖不正作事相。兼上兩忏也。作法忏成違無作罪滅。而性罪不除。如犯殺生。作法忏成違無作罪去。而償命猶在。即其義也。取相忏能滅性罪。性罪去違無作罪亦去。如伐樹枝葉萎。根本未去續生如故也。觀無生忏能滅無明。如覆大地。根枝葉等悉盡無余。又作法滅違戒上罪。取相滅犯定上罪。無生滅犯慧上罪。又作法滅叁惡道報障。取相滅人道報障。無生滅叁界有漏報障。又作法滅叁惡道業障。取相滅人道業障。無生滅叁界有漏業障。又作法滅怖畏憂愁之煩惱。亦是破煩惱。取相滅四住之煩惱。無生滅無明之煩惱。又叁種忏共除報障。取相除業障。無生除煩惱障。又作法忏如服姜桂。差病而已不能肥身。譬罪滅不能生善。取相忏如服五石。病差身充。不能得道。無生忏如服五芝。病除身飛升仙得道。如是等種種分別行者須知。今文具有大乘叁忏。著淨潔衣專聽是經。又七日七夜朝暮淨心等即作法也。于其坐處得見彌勒文殊普賢。即取相也。五陰舍宅觀悉空寂。本無有生亦無和合。即無生也。叁意宛然。故能滅諸惡蕩五障。顯經力用也。從此品下明經力用。今品正明夜夢晝說忏悔斷惡拔苦。下品正明昔歎發誓生善與樂。旁正互舉。此品文爲二。初夢中見聞。二覺已說見聞。夢又二。一夢見金鼓。二夢擊鼓聲。見鼓又叁。一正見鼓。二見鼓光。叁見光中佛。夢者是入如夢叁昧也。又入觀如夢出觀如覺。入觀心靜能觀法性。法性即金鼓。金鼓體圓空鳴。圓即法身。空即般若。鳴即解脫。姝者勝義深義。大者廣義無量義。如上文遊于無量甚深法性意爾。姝大略敘鼓體。委論應言圓姝大空姝大鳴姝大。鼓體備叁種。叁種皆甚深無量。此即夢中所睹法身。觀一而見叁佛也。從其明溥照下是第二見鼓光也。光是智慧。契此法性克成大果。智與體冥。體圓姝大光圓亦姝大。體空姝大光空亦姝大。體鳴既姝大光鳴亦姝大。何者。此身與諸佛同體同意故也。即此夢中所睹報身佛一佛而叁也。從複于光中見十方佛下是第叁見光中諸佛也。光從鼓出遍照十方。用從體起應周法界。與機緣同事也。琉璃座者所安之理也。佛坐其上智稱法性也。大衆圍繞者所應之機也。此即夢中所睹應佛即一而論叁也。睹此叁佛即是叁身叁德種種叁法門從此設教名金光明也。從見有一人下是第二夢見擊鼓。文爲叁。一見擊鼓。二出大音聲。叁聲所诠辯。鼓是法身擊是機智。婆羅門是淨行。似是鄰…

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