..續本文上一頁修短自任。是則名爲究竟持戒。諸根具足命不損減也。又圓教人何但持之是戒。唯殺唯慈。亦作事殺亦作理殺。如仙豫大王殺五百婆羅門。與其見佛之眼。與其十劫之壽。又作法門殺者。析蕩累著淨諸煩惱。如樹神折枝不受怨鳥。如劫火燒木灰炭雙亡。故央掘雲。我誓斷陰界入。不能持不殺戒。一切塵勞是如來種。斷此種盡乃名爲佛。成就金剛微妙法身。湛然應一切。唯殺唯慈。垂形九道。隨其所宜示長短命。任其所見用缺具根而化度之。前諸戒行淺近隘塞。非是通途。圓戒宏遠徑異會同。故名究竟持不殺戒也。不殺之戒。人天已上極佛已還。曠大縱橫其義如是。雲何而謂是小乘數耶。複次不與取名事盜。與取名事不盜。法門解者。如佛言曰。他物莫取名法門不盜。菩提無與者而取菩提。是名法門盜。不盜之戒種種不同。若持戒作業求可意果。可意果者無常速朽悉是他物。臭如糞果害如毒食。有智之人所不應求。設使得之心不甘樂。雲何殷勤飲苦食毒而自毀傷。貧窮四姓即此叁界洄澓困苦。豈過有流。叁障障佛第一義天之所舍離。是名爲盜非不盜也。又二乘之人以四谛智觀身受心法。厭惡生死欣求涅槃。涅槃心起爲自爲他爲共爲無因。介爾心生即取他物。即非時取證即不待說所因。焦種不生。見苦斷集修道造盡非求法也。謂有涅槃成涅槃見。若有著空者。諸佛所不度。身長叁百由旬而無兩翅。墮叁無爲坑。受若死若死等苦。法華雲。饑餓羸瘦體生瘡癬。豈非貧窮困苦邪。淨名雲。不見佛不聞法不入衆數。豈非第一義天遠離邪。此猶名盜非不盜也。若別教菩薩次第行次第學次第道。從淺至深舍一取一。來已更複來。去已更複去。悉是辱于來去相。亦是不與而取。取已而舍。亦是貧窮。舍已更取。數數去取即是困苦。不即與第一義相應。即是遠離。此猶名盜非不盜也。圓人觀諸法實相。受亦不受。不受亦不受。亦受亦不受亦不受。非受非不受亦不受。不受亦不受不取是菩提。障諸願故。是法平等無有高下。不高故不取。不下故不舍。如是觀者。觀如來藏具足無缺。是如意珠。隨意出寶。即修羅琴。任意出聲。即是大富。大富故無取。無取故即第一義。第一義故天不遠離也。是名究竟持不盜戒也。圓人複有盜法門。菩提無與者而取菩提。如海吞流不隔萬派。如地荷負擔四重擔。衆生悉度煩惱悉斷。法門悉知佛道悉成。此義可知不能多說。前諸戒行淺而且塞。非是通途。圓戒宏遠徑異會同。故名究竟持不盜戒也。複次男女身會名事淫。不會名事不淫。法門解者。若心染法是名爲淫。不染法名爲不淫。不淫之戒種種不同。若關禁七支。如猴著鎖。擎一油缽過諸大衆。割舍觸樂求于未來淨潔五欲。如市易法以銅錢博金錢。此乃增長欲事非不欲也。若爲生天故持戒。如羝羊相觸。將前而更卻。帝釋共八十億那由他天女縱逸嬉戲。看東忘西欲猶不足。化爲老修羅納舍脂。使諸天亡身失首。又見仙人入定汙弄其女。仙從定起。釋羞自化爲羝羊。仙人咒之。千根著身無能卻者。後來忏謝變爲千眼。是亦增欲非不欲也。若斷欲界粗弊之欲。染著色無色界禅定之樂。如冰魚蟄蟲墮長壽天。是爲一難。貪著禅味名爲大縛。是染欲法非不欲也。若憎惡生死如怨如蛇。愛玩涅槃如親如寶。棄之直去涉路不回。諸有色聲不能染屈。如八方風不能動須彌。若聞菩薩勝妙功德。甄迦羅琴聲迦葉起舞不能自持。隨岚風至破須彌如腐草。是染欲法非不染也。若菩薩惡生死如糞穢。惡涅槃如怨鳥。舍于二邊志存中道。起順道法愛生名頂墮。是菩薩旃陀羅。既無方便。此慧被縛不能勝怨。已所修治爲無慧利。是染欲法非不欲也。圓人觀一心叁谛。即空即假即中。即空何所染。即假何所淨。即中何所邊。即空即假何所中。即空故無我人十六知見依正等愛。即假故無空無相願等愛。即中故無佛菩提轉*輪度衆生等愛。叁谛清淨名畢竟淨。是淨亦淨。經言。唯佛一人具淨戒。余人皆名汙戒者。圓人行于佛法。即究竟持不淫戒也。圓人又有染愛法門。如和須蜜多女。人見人女天見天女。見者得見諸佛叁昧。執手者得到佛刹叁昧。歍者極愛叁昧。抱者冥如叁昧。各各皆得法門。亦如魔界行不汙戒菩薩。變爲無量身。共無量天女從事。皆令發菩提心。如維摩诘。若入後宮。後宮中尊化正宮女。先以欲鈎牽後令入佛道。斯乃非欲之欲。以欲止欲。如以屑出屑將聲止聲。前諸行淺塞。非是通途。圓戒宏遠徑異會同。是名究竟持不淫戒也。複次不見言見。見言不見。名事妄語。法門解者。未得謂得。未證謂證。名爲妄語。妄語多種。諸欲求時苦。得時多怖畏。失時懷憂惱。諸欲無樂時。凡夫癡人于下苦中橫生樂想。豎我慢幢打自大鼓。謂色即是我。我即是色。色中有我。我中有色。執有與無鬥。執無與有鬥。依止斷常起六十二戲論。破慧眼不見于真實。增見長諸非。吾我毒甚盛。備口四過。略標妄語爾。叁十叁天黃葉生死謂是真金。非想自地具細煩惱。謬計涅槃。此非妄語。誰是妄語邪。二乘之人競執瓦礫歡喜持出。生滅度想生實未盡。甯得滅度。生安隱想。所作未辦。甯得安隱。淨名雲。佛爲增上慢人。說離淫怒癡名爲解脫。其實未得一切解脫。未得謂得。豈非妄語邪。佛爲別教人以四門說實相。執于一有隔礙叁門。乃至執非有非無而隔有無。夫實相者言語道斷心行處滅。雲何以字。字于無字。雲何以數數于無數。豈非妄語邪。圓人如實而觀如實而說。如實觀者。非內觀得是解脫。非外觀非內外觀。非離內外觀。亦不以無觀得是解脫。如實說者。一切實一切不實。一切亦實亦不實。一切非實非不實。如是皆名諸法實相。經言。諸佛皆實語佛語實不虛。能以一妙音遍滿叁千界隨意之所至。隨諸衆生類各各皆得解。即是以佛道聲令一切聞也。圓人亦有妄語法門。無車說車誘戲童子。無樂說樂止彼啼兒。若有衆生。因虛妄說得利益者。佛亦妄說。經言。我是貪欲屍利。我是嗔恚屍利愚癡屍利。然實非也。我是天是人。實非天人。我是龍鬼。實非龍鬼。將虛以出虛。令有不虛爾。前諸行淺近隘塞圓行深遠。夷坦無礙經異會同。故能如此。是名究竟持不妄語戒也。複次若谷若草昏心眩亂者名事酒。法門解者。迷惑倒見名之爲酒。倒見多種。夫酒爲不善諸惡根本。能生叁十六種之失。招于五百世中無手。慢刑失禮發出伏匿。眠臥糞穢唐突水火。過患如此。人猶尚之。晉世引滿稱藝能。魏朝清濁爲賢聖。畢卓自署爲酒徒。鄭泉自誓爲酒壺。竹帛載之古今歌之。不應作而作。不應歌而歌。非醉酒是何。釋論雲。有一法師。爲王說五戒罪福。王難雲。飲酒招狂飲者甚多。狂者何少邪。法師舉手指諸外道而已。更言余事。外道侜張雲。王難甚深。是禿高座更不能答。王雲。法師答竟。狂亦不少。指汝等是。將護不彰爾。此即世人之醉也。又貪如海納流無有滿時。嗔如火益薪展轉彌熾。癡如膠黏結如冰足水。八萬塵勞煩惱其心。無暫停住。掣電蛇舌揚焰猕猴。五欲攪作無時不醉。大經雲。從昔已來常爲聲色所醉。流轉生死。叁界人天通有此醉也。若二乘之人雖斷九十八使四住煩惱。無明未吐。如半瘧人。大經引醉歸之人。世間無常樂而言我淨。如來實我淨而言無常樂。如彼醉人見日月轉。此二乘醉也。菩薩之人無明未盡不了了見。菩薩行故見不了了。如遠望大舶遙觀鵝雁。夜睹畫像遠視人杭。亦如醉人朦胧見道。如是等無量譬喻顯于菩薩未得明了。故迦葉雲。自此已前我等悉名邪見人也。此菩薩醉也。圓人行如來行。具煩惱性能知如來秘密之藏。雖有肉眼名爲佛眼。所可見者更不複見。故文雲。入深法性。即于此典金光明中。而得見我釋迦牟尼。大經雲。了了見佛性猶如妙德等。是則五住正習一時無有余。酒法既除。何所可醉。是爲究竟持不飲酒戒也。圓人亦有飲酒法門。鴛掘雲。持真空瓶盛實相酒。變化五道宣揚哮吼。波斯匿醉轉更多恩。末利後飲。佛言持戒。入于酒肆自立其志。亦立他志。夫得其門者逆順俱當。失其柄者操刀傷手。前諸行淺近隘塞。圓行宏遠徑異會同。故能如此。是名究竟醉醒無二也。上觀四谛智名四佛。觀五佛雲何觀。觀五戒實相覺智清淨。即是觀心中見五佛也。次破煩惱障。指愁憂恐怖一句是也。上來諸事或約內身或約外報。是報障義便。此一句專明心爲煩惱障便。

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