金光明經文句卷第二

　　報障如上可解。煩惱與業雲何。數人雲。數起而輕名煩惱。數起而重名爲業。天臺師雲。任運常有是煩惱。卒起決定心發動身口。必牽來報者是業。若爾惡星災異都不關心。雲何是業障。此乃外相表業將起。是業責報之相即得是業障也。若煩惱業轉報未必轉。若報轉業煩惱必轉。通論。見思煩惱皆有愁憂恐怖。別論。愁憂屬見煩惱。恐怖屬愛煩惱。今不具記(雲雲)。叁破業障者。從惡星災異下是也。業將感報故其相前現。相名表發意在此也。惡星者。別有客星也。亦是五星二十八宿。一方有七。四七二十八也。違其度數失其分野。若熒惑亂行麻彗暴出。是客星也。災異者。風雨雪霜乖候等是也。衆邪者有叁。人邪鬼邪法邪是也。蟲道者毒鬼也。又言叁毒是蟲也。變怪者詭怪也。謂禽獸醜惡形聲等是也。惡夢者。心靈潛密業現其中。夢見不適意事是也。夫諸業表報不出五罪。若惡星表亡身失命者。殺生業相也。惡星表神棄困窮者。竊盜業相也。惡星表親離幽厄者。淫罪業相也。惡星表誣枉讒謗者。妄語業相也。惡星表喪失財産者。飲酒業相也。其余災異怪禽惡夢等。隨其時節各有所表。細心推詳不出五罪之報。行者知解推之。何須折篾鑽龜問管公明邪。從當淨洗浴下二舉方法能空于惡也。前業相外彰報對不久。內無方法何以禳之。約其叁業作叁德之方。以事表理也。洗浴臭體擬作法身。緘唇攝耳擬聽般若。至心清淨擬作解脫。前令洗浴內身。後更勸淨外服。內外相成爾。前但令聽後誡令專聽。鄭重緘口爾。前令至心後示至心之境。成其方法爾。夫人身本于不淨。蓮華本于淤泥。譬如栴檀生于伊蘭。世間現見也。今近因叁業規矩。遠成叁德妙義。可不信哉。洗浴法身能禳報障。攝耳緘口能禳煩惱障。至心能禳業障(雲雲)。從是經威德下四結成也。能悉消除者明叁障轉也。今其寂滅者叁德成也。寂滅秖是涅槃。涅槃秖是叁德。前叁業方法既成。叁障理數應轉。叁障既其已轉。理數成于叁德。報障轉成法身德。煩惱障轉成般若德。業障轉成解脫德。前寄事相將淺以表深。後明寂滅將深以結淺。經文繡密見之者寡(雲雲)。護世四王下敘流通中品。皆如上說。

　　釋壽量品

　　佛本無身無壽。亦無于量。隨順世間而論叁身。亦隨順世間而論叁壽量。法身者。師軌法性。還以法性爲身。此身非色質亦非心智。非陰界入之所攝持。強指法性爲法身爾。法性壽者非報得命根亦無連持。強指不遷不變名之爲壽。此壽非長量亦非短量。無延無促。強指法界同虛空量。此即非身之身無壽之壽不量之量也。報身者修行之所感也。法華雲。久修業所得。涅槃雲。大般涅槃修道得故。如如智照如如境。菩提智慧與法性相應相冥。相應者如函蓋相應也。相冥者如水乳相冥也。法身非身非不身。智既應冥亦非身非不身。強名此智爲報身也。法壽非常非無常。智既應冥亦非常非無常。強名常爲壽也。法既非量非無量。智既應冥亦非量非無量。強名無量爲量也。應身者應同物身爲身也。應同連持爲壽也。應同長短爲量也。智與體冥能起大用。如水銀和真金能塗諸色像。功德和法身處處應現往。能爲身爲非身。能爲常壽爲無常壽。能爲無量能爲有量。有量有二義。一爲無量之量。二爲有量。之量如七百阿僧祇及八十等。是有量之量。如山斤海滴。實有齊限。凡夫所不知。阿彌陀實有期限。人天莫數。此是有量之無量。應佛皆爲兩量。逐物隨緣參差長短。然此叁身叁壽叁量不可並別一異。則乖法體。即一而叁即叁而一。乃會玄文。故下文雲。如深法性。即于此典金光明中而得見我釋迦牟尼。即其義也。但信相偏疑應身之有量。四佛偏舉應佛之無量。斷其有量迹疑既除。深達報法。若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無量。而今不道壽有量。不道壽無量。直言壽量者。意欲圓論叁佛之壽量。故不偏題。取意爲釋。若從義便。正是報身之壽量。何故取此。報身上冥下應。上冥法性即非量非無量。下應機緣能量能無量。量疑牽無量之答即達于圓。經家從其生圓解而題品。舉一而蔽諸。從此義故題爲壽量品。又一時重解。壽量品亦作叁重。一玄義。二引證。叁還源。玄義者。壽者命也。謂報得命根連持不斷。名之爲壽。延促期數名之爲量。故言壽量也。此釋應佛因緣之壽量也。又壽者受也。境智和合共相盛受。謂無分別智盛受無分別境。無分別境盛受無分別智。如函大蓋大。故壽是受義也。量者相應也。境智相應故言量。此釋報佛之壽量也。又壽者久也。常不變易稱之爲久。量者铨量也。常久之壽非多數非少數。非相應盡知。非相應不盡知。非可說非不可說。無以名之。強以铨量說其長久。此釋法身之壽量也。初番爲二。一有量量。如釋迦之壽方八十是也。二量無量。如彌陀之壽。實是有量。人天所不能測。故言量無量也。此量無量皆應佛所爲也。第二番亦二義。佛以如如智稱如如境。境無分別智亦無分別。若境稱于智智有分別。境亦有分別。此知與不知皆報佛所明也。第叁番亦二義。一者深寂不可說。二以慈悲方便亦可得說。此可說不可說皆法佛之法也。二引證者。方八十年證有量也。諸天世人八部之衆無能思算山斤海滴不可數知。此證量無量也。虛空分界不可齊限。證境無分別也。又唯除如來。證智可分別也。又下文去。智淵無邊法水具足。亦是證智也。壽不可計。此證不可說也。將欲宣暢釋迦如來所得壽命。此證慈悲可說也。又聞是四佛宣說如來壽命無量。證大悲可說也。新本明。婆羅門求佛舍利如粟大求六天報。即證有量也。王子說。金光明難思難解福報無邊。福報無邊是證量無量。難思難解即總證智境不可說等(雲雲)。叁還源者。亦雲複宗。釋此壽量。雖作叁身六義。勿作異解。秖是經題金光明義爾。初番量無量者。秖是明義。以其明故大小長短延促數量悉現明中。還是明義爾。第二番智境函蓋體解相應。色大故般若亦大。以法常故諸佛亦常。還是光義也。第叁番可說不可說。常樂我淨說滿法界。法性無所益。都無一言。法性無所損。還是金義。夫解一則千從。迷一則萬惑。即此義也。既是兩時之聞兼而錄之(雲雲)。此品正說而序文未盡。分別如上。從王舍城下是第叁疑念序。文爲二。一出人。二明疑。出人爲四。一出處。二明位。叁出名。四歎德。處如文。菩薩者。菩名道。薩名心。自行此道複能化人。故言摩诃薩。依勝行立勝位也。信相者。信家之相在似道中。別判叁十心。圓判鐵輪位。下文雲。見有一人似婆羅門。以枹擊鼓。鼓是法身擊是機動。似位機興知非真擊。又真似之位地地相隨無位不有。如普賢修普賢行滿位鄰尊極。此似則高。信相稱似道者。未敢判其高下也。難者言。若同普賢言似者。何故有疑。此亦非妨。菩薩爲疑者作發起人爾。又佛地未了。疑無所嫌。法華中補處彌勒亦複懷疑。大集中有生疑菩薩。于菩提未了。菩提爲我作名名爲生疑。難者言。見谛已斷疑。十地雲何疑。答言。見谛斷通疑。十地有別疑也。觀解者。心王名王五陰名舍。觀此五陰空寂。空寂即涅槃。涅槃能防非禦敵呼之爲城。初心後心常觀涅槃行道。故是住處也。歎德文爲二。外供養佛內種善根。此菩薩植善既深。多值諸佛。作高位解釋亦應無愧色(雲雲)。供養有二義。一財供養可解。二法供養。佛說百千法門。隨而修學名法供養。觀心解者。一念覺了心名爲佛。無量功德心資此覺心令轉明淨。名供養佛。如膏資火。如食益身。如禅發慧。皆供養義也。種善根者。法性名地。觀法性智名種子。常以觀觀名下種。久習不退名種久。五善根生名增長。增長由風動日照雨潤。漸增茂好。風譬佛身輪。日譬佛意輪。雨譬佛口輪。值佛叁事能大利益。楞嚴般若若增法性轉顯。法性若顯定慧倍明。植種值佛二義相成。舉此一雙歎菩薩德也。從是信相下正明疑念序。又爲二。初疑之由。次正生疑。由有遠近。遠由叁月唱入涅槃。近由敘述。若有聞者則能思惟無上之義。又雲。由乎本誓擊動生疑。何因何緣者。通論叁種皆名因。而此文既略。緣了相資共能顯正。正當于因。緣了當緣。正因常恒壽命無量。緣能顯理境常智亦常。此因此緣皆非八十之因緣。今方八十是何因何緣。是故生疑也。方八十者。世壽有叁品。下方四十。中方八十。上方百二十。下方少天上方太老。中方不少不老表常。又十二因緣第八名愛支。八十滅者。表愛已盡。入有余無余涅槃。愛盡無縛表我涅槃表樂。又中方表中道。佛樂中道中道表淨。爲此義故方八十年也。信相不作此解。是故生疑何因何緣也。從複更念言下。是正生疑。如佛所說者。此執教疑理。教诠止行二善。感壽則長。佛昔行因甚多。而今果壽極少。理教相違。不能不惑。若無此理教爲虛設。若其必然長壽安在。是爲執理而惑教也。有二因緣者。與前爲異。前合止行同是緣了。今就止行自作因緣。十善中一一善皆具止行。不殺是止善。放生是行善。不盜是止善。施食是行善。今經舉不殺家之止善不盜家之行善。互舉一邊共明止行。若備論者。一一皆有止行。止之與行須明也。今就一一各有因緣。夫命是衆生之所共惜。奪而害之居然大苦。宥而放之則爲快樂。慈心是因不畜殺具是緣。此是止善因緣也。夫食是依報。得之則命存。失之則壽殒。施心是因。施具是緣。此行善因緣也。不殺一條既爾。乃至不邪見亦複如是。總有止行二十善四十因緣。此等因緣俱感長壽。佛之止行二善累高于山。積厚于地。雲何今日八十而終。此約因果一途論止行二善。但作此解。于義未允。今當更說。人天之因以五戒十善名之爲命。叁乘行人以智慧爲命。魔名殺者。若遮奪此事。即是斷人天命。若不遮奪名爲止善。方便勸修名爲行善。若破壞叁藏法。名殺二乘人命。若不毀傷名爲止善。方便勸修名爲行善。若毀訾事檀乃至毀訾世智。名斷六度菩薩命。若不障礙名爲止善。方便勸修名爲行善。若修體法斷貪恚癡是二乘命。若障不令修名斷二乘命。若不障…

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