..續本文上一頁彼此並舉故雲忏悔。將果驗因。知過去有罪。恐償未盡來更受。故須忏悔。惟願佛日啓告所求。佛能破壞衆生癡闇。如日除昏。故言佛日教我觀于清淨業處。序文竟。
爾時世尊放眉間光下。第二正說文爲叁。初明淨業。次辯妙觀。叁利益。如來眉間有白毫相。猶如珂雪。長一丈五尺。毫有八楞。周圍五寸。其毫中空右旋宛轉。如琉璃筒。從此發光照無量國。還住佛頂變爲金臺。廣現諸國。令韋提希樂生安養。初放光酬前請于生處。次世尊微笑下。酬前淨業近答。思惟正受叁種淨業。散心思量名曰思惟。十六正觀說名正受。就初有二。第一答其生處。惟願下明見淨土。更請淨國之因。初放光普示諸土。次或有下示土差別。韋提下示生處。思惟是願願思是業。正問其因。正受者。非邪曰正領納名受。即第二問。觀行微笑中有二。初明叁種淨業答思惟。汝是凡夫下。次明十六妙觀答正受。初業共凡夫。次共二乘。後是大乘不共之法。初淨業中有叁。第一明叁種淨業。告阿難下。第二歎其所問妙契佛心。從阿難汝當受持下。第叁略付阿難令持獲利也。就初複叁。初明光照頻婆獲道。次世尊告韋提汝今知不下。舉果勸修因。叁欲生彼國者下。明往生之因也。何以不直答其土因。而複放光微笑耶解有二。初爲次增道。次欲使王與夫人因光相見。王既睹光增道。知國非實。視死如眠。夫人見王無憂。觀法成果也。微笑如釋種被誅。如來光色益顯。正以如來善達因緣。業報無差對至叵避。王雖應死而獲道迹。夫人幽絷。即是現淨土之緣。有此多緣所以致笑也。阿那含者。第叁不還果也。去此不遠者。安樂國土去此十萬億佛刹。一一刹恒沙世界。何言不遠。解雲。以佛力故欲見即見。又光中現土顯于佛頂。一念能緣言不遠也。第一孝養父母奉事師長。敬上接下慈心行也。修十善業是其止行。身除叁邪口離四過。意斷叁惡也。第二叁歸者。佛法僧也。在家戒亦即是十戒。具足諸戒者。道俗備受。微細不犯。威儀者。叁千悉皆不缺也。第叁發菩提心。是願起意趣向。名爲發心。菩提是道。佛果圓通。說爲菩提。讀誦大乘明修解也。行能運通說之爲乘。余二不及是言大也。佛告韋提。此叁種業叁世諸佛淨業正因。是歎辭也。谛聽谛聽善思念之。谛聽令生聞慧。善思思慧念之修慧。煩惱賊者。此能損慧命傷法身。故名爲賊也。即得無生忍。是初住初地。仁王經說五忍。一伏二信叁順四無生五寂滅。初明韋提見土之由。次一問答。明爲未來衆生請見土之方法。汝是凡夫。彰其分齊不能遠觀。韋提實大菩薩。此會即得無生忍。示同在凡夫。心想羸劣未得天眼。不能遠照見彼國土。有異方便令汝得見。異方便者。即十六觀。非直觀名方便。以佛力故見彼國者。亦是方便也。韋提白佛如我今者下。爲佛滅後衆生請也。濁者五濁。不善者十不善。五苦者。五道非樂故雲五苦。或是五惡五痛五燒。五惡殺盜邪淫妄語飲酒如大經。現遭厄難王法刑罰。是五痛也。五燒即當來墮叁途苦毒名五燒。雲何當見阿彌陀極樂國土。正爲啓請。答中有十六觀。一日觀。二水觀。叁地觀。四樹觀。五池觀。六總觀。觀一切樓地池等。七華座觀。八佛菩薩像觀。九佛身觀。十觀音觀。十一勢至觀。十二普往生觀。十叁雜明佛菩薩觀。十四上品生觀。十五中品生觀。十六下品生觀。就十六觀分文爲叁。初六觀觀其依果。次七觀觀其正報。後叁明叁輩九品往生也。
第一日觀示令系心。佛告下。略明系念總勸修觀。雲何下。正明作日觀。一切有目皆見。日沒下。舉所觀境。當起想下。正教觀察。是爲下結也。教令正觀爲除疑心。大本所明。以疑惑心修諸功德。生彼國者。落在邊地。複受胎生。故作此觀令除疑惑也。障者。大本言。唯除五逆誹謗正法。故須作觀。五逆重罪除六十劫生死罪等下輩自論。
第二水觀初作水想者。舉所觀境界。從見水澄清下。正起觀行。是爲水想下。結觀也。一作水想。二變水成冰。叁變冰爲琉璃。四觀琉璃以成大地內外映徹。地下寶柱承擎地上諸相莊嚴。以衆寶間錯其地。一一寶出雜色光明。光明成諸樓觀。樓觀兩邊有華幢。幢上多有樂器。宣說妙音也。八種清風者。彼處實無時節。若寄此八。謂除上下余四方四維。故雲八。亦可用對八卦也。
第叁地觀。文有四。一漸想觀。從若得叁昧下。第二實觀。佛告下。明利益。作是觀下。顯觀邪正。前水是想不能滅罪。地觀是實。故能除斷也。
第四樹觀。文叁。初明結前生後。次觀寶樹下。正明觀行。是爲下結。正觀中有五。一明樹體。二明莊嚴相。叁明生法。四有大光明下。現佛國土。五見樹莖葉下。結觀也。
第五池觀。中有五。一明池體。二明池相。叁明隨心適意。四明利益。第五結觀。摩尼者。如意珠也。八功德者。輕清冷軟美不臭。飲時調適飲已無患。清是色入。不臭香入。輕冷軟是觸入。美是味入。調適無患是法入。
第六總觀中有四。衆寶國土下。明總觀。初寶樓。二樹。叁地。四池。觀樓中初正觀樓。次觀上及虛空中。諸音樂聲。結成觀想名爲粗見。從是爲下。二結。從若見下。第叁利益。作是觀下。第四顯觀邪正。
第七明佛身中有四。第一佛告下。敕聽許說。第二從說是語時下。明佛現身相。第叁從時韋提下。爲未來請。第四佛告下。酬請廣明佛身。五種觀門。第一觀華座。第二觀像。第叁觀佛身。第四觀觀音。第五觀勢至。初華座中有五。一明成座法用並辯其相。二一一金色下。明能隨機利物。叁是爲華想下結觀。四阿難如此華下。明由願力所成。五若欲念彼佛下。明觀未來有利益。
第八明像想中有叁。初泛明諸佛法身自在從心想生。二是故應當下。遍觀彼彌陀。並示觀行。叁作是觀者下。明修觀獲利也。法界身者。報佛法性身也。衆生心淨法身自在。故言入衆生心想中。如似白日升天影現百川。即是叁十二相八十種好。明佛身自在。能隨物現前。明佛菩薩此顯能隨也。又法界身是佛身。無所不遍法界爲體。入一切衆生心想中者。得此觀佛叁昧解入相應。故言入心想中也。是心作佛者。佛本是無心淨故有。亦因此叁昧。心終成作佛也。是心是佛者。向聞佛本是無心淨故有。便謂條然有異。故言即是。心外無佛亦無佛之因也。始學名作。終成即是佛。若當現分別諸佛。法身與己同體。現觀佛時心中現者。即是諸佛法身之體。名心是佛。望己當果由觀生彼。名心作佛也。正遍知海從心想生者。以心淨故諸佛即現。故雲生也。亦因此觀佛叁昧出生作佛。多陀阿伽度。或明十號。無量名號等。此中略舉叁號。即如來應供正遍知。天竺叁名相近。阿羅诃翻應供。阿羅漢翻無生。阿盧漢翻殺賊。令與修多羅合者。觀行之時。令與教法相應。故言合也又解。與十二部經教合。入定是修多羅出定之時心與定合。故雲與修多羅合也。
第九觀佛真法身中有五。一明結上。第二次當更觀下。正觀佛身。第叁從作是觀下。正明觀于佛心。第四從作此觀者舍身他世下。舉利勸修。第五從作是觀者下。顯觀邪正。觀身大小。高六十萬億那由他恒河沙由旬。毫相如五須彌山。須彌山舉高叁百叁十六萬裏。縱廣亦爾。彼佛毫相過此五倍。眼如四大海水。准眼量以度身。身量太長。世人身長七尺者。眼長一寸余。四大海水。一海八萬四千由旬。四海合叁十叁萬六千由旬。身過其眼。五十六億倍。假令極多無出萬倍。何緣佛身得長六十萬億那由他恒河沙由旬。准眼定身。正六十萬億那由他由旬。言恒河沙者譯人謬耳。眼見佛身即見佛心。身由心起故見身即見心。由見身心想轉明。故得見佛心。佛心者大慈悲心是。以無緣慈普攝衆生。釋論雲。慈有叁種。一衆生緣。無心攀緣一切衆生。而于衆生自然現益。如涅槃經。我實不往。慈善根力。能令衆生見如斯事。二法緣者。無心觀法。而于諸法自然普照。如日照物無所分別。叁者無緣。無心觀理。而于平等第一義中。自然安住。以無緣慈攝諸衆生。辯佛心相也。念佛衆生攝取不舍者。若爲佛慈悲所護。終得離苦永得安樂。釋論雲。譬如魚子母。若不念子則爛壞衆生亦爾。佛若不念善根則壞。今明無緣慈者。諸佛所被謂心不住有無。不依叁世。知緣不實。以衆生不知故。實相智慧令衆生得之。是爲無緣也。舍身他世生諸佛前。以修念佛叁昧故發見佛。願生生常值。如人習巧從少至長所作遂妙。以隨念佛叁昧故。得生無量壽佛國。故般舟經雲。衆生問佛。何因緣得生此國。彌陀佛答。以修念佛叁昧得生我國也。從一相好入但觀眉問白毫者。如觀佛叁昧經雲釋迦如來眉間白毫者(雲雲)寶性論明。佛毫相在兩眉間。闊叁百六十萬裏。方圓亦然。故文雲。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。正可取如釋迦毫相大小現。觀若得叁昧觀心成就。方可稱彼佛相而觀也。智度論雲。爲增長諸菩薩念佛叁昧故。說般若波羅蜜經。今說般若現奇特身相光明色像遍至十方。以此爲觀也。
第十觀觀音中有叁。初結上。次複應觀觀世音菩薩下。正明觀菩薩身也。第叁作此觀者。觀之邪正也。觀菩薩法身中有叁。初觀身相。冠中立化佛者。帶果而行因也。第二明與佛同異。第叁佛告阿難下。還舉利勸修也。釋迦毗楞伽翻能聖。
第十一勢至中有叁。初明因光神力製二種名。次此菩薩天冠有五百寶下。明與觀音同異。後除無量劫罪下。勸修。略無觀法當不異上。故不重明。所以觀佛。先作像想。後觀法身菩薩。直明法身者。但佛法身妙極。不可一往而觀。故先作像想流利。後觀法身則易。菩薩者。觀佛既竟。次二大士是眷屬莊嚴。如王來即有營從。有佛必有菩薩也。
第十二普觀普雜何異而爲二耶。普觀作自身往想。稱彼境界一一具觀。雜觀明佛菩薩神力自在轉變非恒。大小不定。或隨物現故名爲雜。以此爲別。普中有二。初從見此事時當起自心下。作自身往想次無量壽佛化身下。佛及菩薩化身來現也。
第十叁雜觀有二。第一觀丈六像。…
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