金光明經文句

　　隋天臺智者大師說

　　門人灌頂錄

　　金光明經文句卷第一

　　此四卷文。總有十八品。舊來分割盈縮不同。江北諸師以初品爲序。壽量下訖舍身爲正。贊佛爲流通。正文又叁。壽量下是正說。四王下大誓護經。除病下大悲接物。江南諸師以初品爲序。壽量下爲正。四王下十叁品爲流通。真谛叁藏分新文二十二品。初品爲序。壽量下至舍身十九品爲正。後兩品爲流通。真谛釋雲。壽量明師果。忏歎兩品明弟子因。授記是弟子果。除病是師因。四王下正論力用。前師果弟因既爲正。後師弟因果何得爲流通邪。今師謂。分文本是人情。人情鹹謂。序未辨道。流通歇末不得論師弟因果。是義不然。夫叁段者不可杜斷隔絕。序本序于正通。序則有叁義。正本正于序通。正亦叁義。通本通于正序。通亦叁義。上中下語皆善故。又衆生得道根性不定。何容序無滋味流通歇末邪。既不歇末說師弟因果亦應何妨。如序中說正亦應無妨。流通中有正意。彌是督勵宣行不乖經意。又法華中明。阿私仙是師因。持品授弟子果記。諸師鹹判是流通。此有其例。于義無妨。與奪由人不須苦執也。今從如是我聞入壽量。訖天龍集信相菩薩室爲序段。從爾時四佛下。訖空品正說段。從四王品下訖經流通段。序者。序將有利益。正者正當機辨道。流通者。流名下注通名不壅。欲使正法之水從今以注當。聖教筌[(ㄇ@人)/弟]不壅于來世。經曰。上中下語皆善。即此義也。疑者雲。序分何得入正品中。衆經例爾。如維摩無序品。序在正說中。大品正說在序品中。涅槃序分入正品中。衆經皆然。不以爲疑。何獨或此。斯乃出經者意。爲四佛斷疑孤然而起其文嶄絕。引序分安壽量中。今從義便不得齊品。分割也。序有叁義。一次緒。二敘述。叁發起。次緒者。居一部之初冠衆說之首。故言次緒。敘述者。敘于方將述于當益。故言敘述。發起者。發其信心起于教也。一段經文含此叁義。故題爲序品。品者梵語稱爲跋渠。此爲品也。品是類義。此中文句氣類相從。節之爲跋渠。例如律中有篇聚。毗昙有犍度爾。從如是下是次緒。從是時如來下是敘述。從其室自然廣博嚴事下是發起。次緒之序舊雲五事。地人開佛是爲六事。此經天龍集信相室。不聞前序不聞後夢。亦得是同聞亦得是非也。同聞衆少不次第(雲雲)。此之五六。亦名印定序。叁世諸佛經初皆安如是故。亦名通序。與諸經同亦爲通名作本故。亦名經後序。結集者所置故。亦名經前序。遺囑令安故亦名破邪序。對破外道阿漚故。亦名證信序。令聞者不疑故。天臺師雲。總此六說都是四悉檀意也。諸佛諸經同是世界悉檀也。經前經後爲利來世是爲人悉檀也。對破外道是對治悉檀也。信順無疑是第一義悉檀也。舊解。如名不異。是曰無非。阿難所傳文句似瀉水分瓶與佛一種。故不異稱如。文下之理允當無謬。故無非曰是。略而言之。文如理是。肇師雲。如是者信順之辭也。信則所聞之理會。順則師資之道成。真谛叁藏雲。如是者決定也。數決定理決定。佛說此經有若幹文句。若多成增謗。若少成減謗。阿難傳之如瀉水不多不少。故數決定。佛說無相之理不有不無。若有墮增若無墮減。阿難傳之無增無減。故理決定。龍樹解。如是者信順之辭也。信者言是事如是。不信者言是事不如是。此之四解各據一悉檀意。舊解語總不顯文诠何等理爲如。何等理爲文所诠爲是。既不顯了。只是世界悉檀意。肇師據信順是爲人。叁藏文理決定爲對治。龍樹信順如是爲第一義(雲雲)。今作通別二釋。佛如法相而說。阿難如聞相而傳。故言如也。佛如法相而解。阿難如海量而受。故言是也(雲雲)。別釋者。外曰阿漚稱吉。文乖其理故非如。理異其文故非是。不可見阿漚在初而中後皆吉也。文如其理故言如。理如其文故言是。今謂。叁藏經初雲如是。二谛各異故非如。理淺故非是。摩诃衍二谛相即故言如。理深故言是。今謂叁人同聞而各解故非如。證入優劣故非是。唯菩薩所聞者爲如。菩薩所到者爲是。今謂。離邊明中之文則非如。出二谛之外有中道則非是。文字性離即是于如故言如。一切法即佛法名之爲是。初破邪明正即叁藏經如是。次破異明同即通教經如是。次破淺明深即別教經如是。次破離明中即圓教經如是。此經既是方等。通被根性不同。作種種說無咎。觀心解者。觀與境冥故爲如。境即正觀故爲是。經言。如此觀者即是正觀。若他觀者名爲邪觀。即其義也。我聞者。舊雲。阿難不師心。親承佛旨故曰我聞。真谛曰。我是器義。一散心名覆器。無聞慧故。二忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。叁倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。阿難無叁過。唯是善好器。親承有在故言我聞。釋論雲。耳根不壞聲在可聞處。作心谛聽。因緣和合故稱聞。阿難與聽衆述佛遺旨。親承不謬故言我聞。師釋我有四義。謂我我。我無我。無我我。我無我而不二真我。義配四根性人(雲雲)。聞亦四義。謂聞聞。聞不聞。不聞聞。不聞不聞。配四教法人(雲雲)。有四種阿難。謂歡喜阿難。賢阿難。典藏阿難。海阿難。爲四種緣立四種名。歡喜阿難是我我用聞聞。親承丈六身佛持叁藏法。故言我我聞聞。賢阿難是我無我用聞不聞。親承丈六尊特合身佛持通法。故言我無我聞不聞。典藏阿難是無我我用不聞聞。親承尊特身佛持別法。故言無我我不聞聞。海阿難是我無我而不二用不聞不聞。親承法身佛持圓法。故言我無我而不二用不聞不聞。此經通叁乘說聽一音各解。故須分別(雲雲)。觀解者。若作攀上厭下觀。是爲我我聞聞。若作析體兩種從假入空觀。皆是我無我聞不聞。若作從空出假觀。是無我我不聞聞。若作中道觀。是真我不聞不聞。一時者。肇師雲。法王啓運嘉會之時也。叁藏雲。高時下時皆是若過若不及不堪聞法。唯有平時即是一時也。私謂。高時慢心不行。下時耽荒五欲。不耽不慢是平時也。師釋。衆生感法。佛慈赴教。機應之時也。亦是發真見谛之時也。亦是法眼明朗照世之時也。亦是佛眼照中之時也(雲雲)。而言一者。若前思後覺斯二非一。思覺妄斷豁悟之時。故言一時也。觀解者。從假入空與真一時。從空入假與機一時。中道正觀與法性一時(雲雲)。佛者。真谛雲。佛有叁義。一切智異外道。慈悲異二乘。平等異小菩薩。余人無此。釋論明佛是第九號。佛名爲覺。覺世間出世間常無常數非數等。朗然大悟故名爲佛。天臺師雲。佛者。依一切智有丈六佛。依道種智有丈六尊特佛。依一切種智有法身佛。叁佛不得一異。非一異而一異爾。觀解者。空觀覺知諸法一相。假觀覺知諸法種種相。中觀覺知諸法無一異相亦一異相(雲雲)。住者。佛是能住。王舍城是所住處。真谛明住法有八。一住大千界內。二住依止處。王城也。叁住五分法身。壽命現在也。四住威儀利物。五天住住禅定。六梵住住四等慈悲。七聖住住叁叁昧。八大處住住第一義也。釋論四住攝八也。天住梵住攝其天住定住。聖住攝其五分命住。佛住攝其大處住。又有迹住王舍城。攝其界內依止威儀叁住。天臺師雲。丈六身佛住真谛也。丈六尊特合身佛。雙住真中也。尊特身佛雙住俗中也。法身佛住中道也。觀解。空觀住真。假觀住俗。第一義觀住中。王舍城者。釋論大出因緣。初立五山中七燒七造。王來居此。故言王舍。又雲。他舍被燒王舍不燒。後悉排雲是王舍。即得免燒。自是已來呼爲王舍。觀解。五陰爲舍心王居之。故言王舍。耆阇崛山者。釋論翻鹫頭。真谛雲。曲鳥山在王舍城東南。毗富羅山在西南。仙人山在西北。黑土山在東北。白土山在中央。中央叁由旬平正即王城也。觀心山者。靈即神智是般若也。鹫即萬德是解脫也。山即不動是法身也。常爲心王所觀。即是觀之住處也。令一切心數同入其中也。此經阙同聞衆者。謂時有五。處有四。耆山衆不聞信相室說。信相室衆不聞夢中說。夢中衆不聞夢覺已說。衆非一座故不列同聞。若爾阿難不應稱我聞。然雖不聞佛更爲說。又其得佛覺叁昧能自通達。得稱我聞也。從是時如來下是敘述序。敘下十七品故。亦名別序。簡異余經亦爲別名作本故言別也。別義爲七。一從是時如來下一行半是入定別。二從是金光明下訖二十七行偈是敘述別。叁從壽量品下是懷疑別。四從大士如是下是瑞應別。五從信相見佛下是騰疑念別。六從四佛告下是止疑別。七從欲色界天下是集衆別。生起者。佛常在定。而群機扣佛佛欲應之。故示軌儀。如來常寂猶尚樂定。入遊法性出敘經王。信相聞深法。疑法既是常人壽那短。是故懷疑。菩薩福力疑能感應。應故四佛現。佛現即騰疑。騰疑故佛即止疑。當雨法雨故大衆雲集。七事異他經故言別也。已說七別竟。或時作叁別。一從是時下名敘述序。二從壽量品下名現瑞序。叁從時四如來下是衆集序(雲雲)。言敘述序者。敘後十七品。初五行敘壽量品爲叁。初兩行敘果德。次一行敘懷疑。次兩行敘斷疑。細作可尋。次一行半敘忏悔品破惡生善之意(雲雲)。次一行半敘贊歎品生善破惡(雲雲)。次六行敘空品破惡中破叁障惡(雲雲)。從護世四王下是敘其品可解。大辯者是敘其品。尼連鬼母是敘功德天品。同是女天故。地神是敘其品。大梵叁十叁天是敘散脂品。散脂是將梵釋是主。敘主即得臣將也。緊那羅等是其領。敘其領得其管也。我今所說諸佛秘密者。是敘正論善集兩品。說世秘密可以治國。出世秘密可以詣道。故知敘兩品也。若得聞經去是敘鬼神品。鬼神品中純明聽法功德爲八部所護(雲雲)。著淨衣服下兩行敘授記品　叁大士十千天淨心殷重淨若虛空。故獲授記也。若得聽聞下敘除病流水等品。聞名服藥悉得病除。則是善得人身。複能修行布施福業是善得人道。魚聞佛名善得天身天道。即此意也。正命是敘舍身品。虎飱血肉即得解脫。豈非正命也。若聞忏悔下一行敘贊佛品。佛有叁世。諸菩薩多是先佛即過去佛也。又是未來佛也。爲此菩薩所贊。即爲佛所贊也。敘述之意止可仿佛。不得薳自分明(…

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