..續本文上一頁觀心生二俱有過。當知觀心畢竟空寂五句釋覺支竟。第二次釋觀支。經雲。若觀心行大行遍行隨意。觀心者即是前觀于心性也。行大行者聲聞之人以四谛爲大行。當觀心時即具四谛正觀。所以者何。若人不了心故。無明不了造諸結業。名爲集谛。集谛因緣必招未來名色苦果。是名苦谛。若觀心性即是具足戒定智慧。行叁十七品故名道谛。若有正道則現在煩惱不生。未來苦果亦滅。名爲滅谛。是名聲聞大行。若緣覺人以十二因緣爲大行。若是菩薩即入無生。正道正觀證于寂定琉璃叁昧。毛孔見佛入菩薩位也。則略明叁乘大行之道相也。遍行者觀行未利。亦並約心而觀四谛。名爲大行。今觀道稍利能遍曆諸緣。觀于四谛出十六行觀故名遍行。隨意者。若是遍行雖在定內得見諸緣。出禅定時則觀不相應。今隨意者隨出入定觀一切法。任運自成不由作意是名隨意。此則略釋觀支相也。第叁明喜支。喜支者。經言。如真實知大知心動至心是名爲喜。如真實知者。即是上來觀于心性四谛真理也。大知者如上觀行。若心審谛停住緣內稱觀而知。故言如真實知。若豁然開悟稱理而知心生法喜故名大知。心動至心者。既得法喜心動。若隨此喜則爲顛倒。今了此喜無即得喜性即得喜性故名至心。是名爲喜。第四次明安支。安支者。經言。若身安心安受安受于樂觸。是名爲安。身安者。了達身性故。不爲身業所動即得身安。故名身安。心安者。了達心性故。不爲心業所動即得心樂。故名心安。受安者。能觀之心名之爲受。知受非受斷諸受故。名之爲樂。故名受安受于樂觸者。世間出世間二種樂法成就。樂法對心故受于樂。第五次明定支者。經言。若心住大住不亂于緣不謬無有顛倒。是名爲定。心住者。住世間定法持心不散故名住。大住者。住真如定法持心不散故。不亂于緣者。雖住一心。而分別世間之相不亂也。不謬者。謬名妄謬。谛了真如妄取不起。故言不謬。不顛倒者。若心偏取世間相。即隨有見沈沒生死。不得解脫若心偏取如相即隨空見破世間因果不修善法。是大可畏處。行者善達真俗離此二種邪命。名不顛倒。複次若二乘之人得此心破四倒。名不顛倒。若是菩薩得此一心能破八倒。名不顛倒。行者初得覺支成就。即覺身息不實猶如芭蕉　今得住此一心定支成就。心既寂靜于後泯然微細。即覺身息之相不實猶如聚沫。是則略明下根行者證通明初禅之相第二次釋約義世間明中。次根行者進證初根五支之相即爲二。一者正明義世間相。二者即釋成覺義。就第一釋義世間爲二意。一明外義世間。二明內義世間。今釋外義世間複爲叁意。一正明根本世間因緣。二明根本與外世界相關。叁明王道治正。第一釋覺知根本世間因緣生義。行者初得初禅既已證見根本世間。爾時或見道或未見道。今欲深知此根本世間一期果報因何而生。爾時于叁昧內心慧明利谛觀身內叁十六物四大五陰。以願知心願知此身何因緣。有叁昧智慧福德善根力故。即便覺知。如是身命皆由先世五戒業力。持于中陰不斷不滅。于父母交會之時業力變識即計父母身分精血二渧大如豆子以爲己有識托其間。爾時即有身根命根識心具足。識在其間。具有五識之性。七日一變如薄酪凝酥。于後漸大如雞子黃。業力因緣變此一身內先爲者五髒安置五識。爾時即知不殺戒力變此身內。次爲肝髒。則魂依之。不盜戒力變此身內以爲腎髒則志依之。不淫戒力變此身內爲肺髒則魄依之。不妄語戒力變此身內以爲牌髒則意依之。不飲酒戒力即變身內以爲心髒則神依之。此魂志魄意神五神即是五識之異名也。五髒宮室既成則神識則有所棲。既有棲托便須資養五戒業力複變身內以爲六府神氣。府養五髒及與一身。府者膽爲肝府。盛水爲氣合潤于肝。小腸爲心府。心赤小腸亦赤。心爲血氣。小腸亦通血氣。主潤于心入一身。故大腸爲肺府。肺白大腸亦白。主殺物益肺成化一身。胃爲脾府。胃黃脾亦黃。胃亦動作黃間通理脾髒氣入四支。膀胱爲腎府。腎府黑膀胱亦黑。通濕氣潤腎。利小行腸故叁焦合爲一府分。各有所主。上焦主通津液清溫之氣。中焦主通血脈精神之氣。下焦主通大便之物。叁焦主利上下。五髒之神分治六府。六府之氣以成五官之神。主治一身義。府髒相資出生七體。腎生二體。一骨二髓。腎屬于水以水內有砂石。故即骨之義也。肝生二體一筋二腸。肝爲木。木爲地筋。故生筋腸也。心生血脈心色赤。屬血以通神氣其道自然。脾生肌膚脾爲土肌膚亦土。肺生于皮肺在衆髒之上故。皮亦是一身之上。是爲五髒能生七體亦名七支。肺爲大夫在上下舍不義肝。爲尉仁心在中央禀種種脾。在其間平五味。腎在下沖四氣增長。七體成身骨以柱之髓以膏之筋以縫之。脈以通之血以潤之肉以裹之皮以覆之。以是因緣則有頭身手足大分之軀。余骨爲齒。余肉爲舌。余筋爲爪。余血爲發。余皮爲耳。識神在內。戒力因緣則五胞開張。四大造色清淨變爲五情。是以對塵則依情。以識知五色因緣則生意識。塵謝則識歸五髒。一期果報四大五陰十二入十八界具足成就。此則略說一期果報根本世間義所因由。問曰。若言識從內出在五根間識別五塵。與外道義有何異耶。答曰。如淨名經說。不舍八邪而入八正。亦雲。六十二見是如來種。此言何謂如是等義。皆出提謂經明非人所作。若于此義不了在下自當可見。第二釋內世間與外國土義相關相。行者叁昧智慧願智之力谛觀身時。即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者何。如此身相頭圓象天。足方法地。內有空種。即是虛空腹溫暖法春夏背剛強法秋冬。四季體法四時大節十二法十二月。小節叁百六十法叁百六十日。鼻口出氣息法山澤溪谷中之風氣。眼目法日月眼開閉法晝夜發法星辰。眉爲北鬥。脈爲江河。骨爲玉石。皮肉爲地土。毛法叢林五髒在內在天法五星。在地法五嶽在陰陽法五行在世間法五谛內爲五神。修爲五德。使者爲八卦治罪爲五刑。主領爲五官升爲五雲化爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺爲白虎。脾爲句陳。此五種衆生則攝一切世間禽獸悉在其內。亦爲五姓。謂宮商角徵羽。一切萬姓並在其內。對書典則爲五經。一切書史並從此出。若對工巧。即是五明六藝。一切技術悉出其間。當知此身雖小義與天地相關。如是說身非但直是五陰世間。亦是國土世間。第叁釋身內王法治正義。行者于叁昧內願智之力。即複覺知身內。心爲大王上義下仁故。居在百重之內。出則有前後左右官屬侍衛。肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大海中有神龜。呼吸元氣行風致雨通氣四支。四支爲民子。左爲司命。右爲司錄。主錄人命。齊中太一君亦人之主柱。天大將軍特進君王。主身內萬二千大神。太一有八使者八卦是也。合爲九卿。叁焦關元爲左社右稷主奸賊。上焦通氣入頭中爲宗廟。王者于間治化。若心行正法群下皆隨則治正清夷。故五髒調和六府通適。四大安樂無諸疾惱終保年壽。若心行非法則群僚作亂。互相殘害故。四大不調諸根暗塞。因此抱患致終。皆由行心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化皆身內之法。如是等義具如提謂經說。第二明內世間義相關者。上來所說並與外義相關。所以者何。佛未出時諸神仙世智等亦達此法名義相對故說前爲外世間義也。是諸神仙雖複世智辯聰能通達世間。若住此分別終是心行理外未見真實。于佛法不名聖人。猶是凡夫輪回叁界二十五有未出生死。若化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經雲。世醫所療治差已還複發。若是如來療治者差已不複發。此如下說。今言內義世間者。即是如來出世廣說一切教門名義之相以化衆生。行者于定心內意欲得知佛法教門主對之相。叁昧智慧善根力故。即便覺知。雲何知如佛說五戒義爲對五髒已如前說。若四大五陰十二入十八界四谛十二因緣悉人身內也。即知四大此義爲對。五髒風對肝。火對心。水對腎地對肺脾。若聞五陰之名尋即覺知對身五髒。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。亦複即知對內五髒。十入十五界義自可見。二入叁界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵內法塵以爲法入界。此即二十叁界相關。意識界者初生五識爲根。對外法塵即生意識名意識界。若聞五根亦知對內五髒。憂根對肝。苦根對心。喜根對肺。樂根對腎舍根對脾。五根因緣則具有叁界。所以者何。憂根對欲界。苦根對初禅。喜根對二禅。樂根對叁禅。舍根對四禅乃至四空定皆名舍俱禅。當知叁界亦爲五髒其義相關。聞說四生亦覺知此義關五髒。所以者何。欲界具五根。五根關五髒。五髒關四大。四大對四生。一切卵生多是風大性身能輕舉故。一切濕生多是水大性因濕而生故。一切胎生多屬地大性其身重鈍故。一切化生多屬火大性火體無而欻有故。亦有光明故。如來爲化叁界四生故。說四谛十二因緣六波羅蜜。當知此叁法藥神丹悉是對治衆生五髒五根陰故說。所以者何。如佛說一心四谛義。當知集谛對肝因屬初生故。苦谛對心果是成就故。道谛對肺金能斷截故。滅谛對腎冬藏之法已有還無故。一心已對脾開通四谛故。乃至十二因緣六波羅蜜類此可知也。此叁種法藏則廣攝如來一切教門。是故行者。若心明利谛觀身相。即便覺了一切佛法名義故。華嚴經言。明了此身者。即是達一切。是則說內義世間義相關之相。意在幽微非悟勿述。第二次釋成覺五支義者。亦爲叁義。一下。二次。叁上。今先釋覺支叁義。一下覺大覺者。行者于靜心內悉覺上來所說內外二種世間之相。分別名義不同。即是隔別之相故名覺義世。覺義世間故名覺。大覺者覺一切外名義雖別而無實體但依五髒。如因肝說不殺戒歲星太山青帝木魂眼識仁毛詩角性震等諸法。此諸法不異肝。肝義不異不殺戒等。即是如故名大覺。覺余一切法如四髒亦如是。第二次明覺大覺者。行者覺知肝雖如不殺戒等一切法。而肝非肺脾心腎等一切法。了知別異名爲覺。覺肝等諸法無常生滅不異。四髒等諸法無常名大覺…

《釋禅波羅蜜次第法門卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…