..續本文上一頁。著欲界身中。問曰。二十七觸何故有去取。複出異觸名料簡(雲雲)。第二料簡非禅之相者。問曰。行者于初坐中。未得定心。亦發如是冷暖動等觸。既無如上所說功德之事。有人言。此是病法起。所以者何。如重澀等。是地大病生。如輕動觸是風大病生。如熱癢等觸是火大病生。如冷滑等觸是水大病生。複次因暖熱癢等生貪欲蓋。因重滑沈等觸生睡眠蓋。因動浮冷等生掉悔蓋。因強澀等生疑蓋。又因重堅澀等生嗔蓋。當知觸等發時。能令四大發病。及生五蓋障法。或言是魔所作。若發動時。如上過。上所說皆魔觸發。雲何以此爲初禅耶答曰。不然。若如汝向所說觸發之相。此是生病生蓋之觸。若如上說及增者。亦是魔觸發相。今說不爾。若未得未到地定。而先發觸者。多是病觸。是生蓋及魔所作。若觸發時。無如上所說十種功德眷屬者。亦是病觸。生蓋及魔觸也。今所說觸發者。要因未到地定發。亦具足有諸功德眷屬俱發故。以此爲初禅發相。何可疑哉。問曰。未到地前發觸。但是生病生蓋及魔觸。亦有治病除蓋非魔觸不。答曰。亦有此義。問曰。若爾與初禅觸。複雲何異。答曰。有異。欲界雖有治病除蓋及非魔觸。而非初禅觸者。此猶是欲界中四大色法。不能發定。無諸功德支林善法故。不名初禅。此則略出欲界善不善觸相。但行人初坐。或有證此一兩。或都不證。然既有此法。故略出之耳。問曰。未到地中。亦發欲界善不善觸不。答曰。非無此義。叁明禅發因緣有二。一者從初修禅以來不計勤苦。既有善心功力成就。自然感報。如法華中說。隨功賞賜。乃至禅定根力等事。複次有師言。是十善相應。此意難見。二者色界五陰住在欲界身中。粗細相違故。有掉動八觸等事。譬如世人憂愁煩惱內起。結滯壅塞不通。令四大受諸熱惱。從心而生。乃至得病至死。不從外來。而有苦也。今此禅中有觸樂之事。亦從心有。由數息故。使心軟細修諸定法。色界定法住在欲界身中。色定之法。與欲界報身相觸故。有十六觸。次第而生。亦不從外來。而能覺知。故名爲觸。此八雖有十六。並約四大而發。因四大生。地中四者。重沈堅澀。水中四者。涼冷軟滑。火中四者。暖熱猗癢。風中四者。動掉輕浮。故金光明雲。地水二蛇。其性沈下。風火二蛇。性輕上升。問若因四大但應有四。何得十六。答曰。相兼故得爾。如熱是火體。兼水故有暖。兼風故有癢。兼地故有猗。兼叁之時。失本熱相。故說有四。余叁大各兼叁義。類此可知。複次此十六觸。各有十種功德善法。合則有一百六十法。而初坐發法之人。未必發盡。或發叁五。故略出之。問曰。此八觸爲當發有次第。爲無次第。諸觸之中先發何等。答曰。若論其次第。亦無定前後。雖四大因緣合時。強者先發。而多見有人從動而發。事如前釋。四者辨邪正之相。具如前內方便中驗善惡根性相明虛實中說。是中應廣分別。第二明支義。亦開爲叁。一釋支名。二釋支義。叁辨支相。第一釋支名者。初禅有五支。一覺支。二觀支。叁喜支。四樂支。五一心支。覺者初心覺悟名爲覺。觀者後細心分別名爲觀。慶悅之心名爲喜。恬澹之心名爲樂。寂然不散名一心。所以製五支者。若對不善。即爲破五欲五蓋。若對善法。即對行五法。故釋論雲。離五蓋。行五法。具五支。入初禅。第二釋支義者。如纓絡經說。禅名支林。此即據總別之明義也。言支者。支離爲義。如因樹根莖則有枝條。根莖是一。枝條有異。禅中支義亦爾。從一定心出生五支。此是總中別義。所言林者。如林因衆多樹得有林名。禅義亦爾。五支和合。總受禅稱。此即據別中之總。故知若說禅即知有五支。如聞林名。必知有樹及以枝條。複次有人言。枝持爲義。如欲界未到地中。雖有單靜定心。未有覺觀等五支共相杖持。則定心淺薄易失。若得初禅。即有覺觀等法。則定心安隱。牢固難壞。叁辨支相。若數人辨相。正約二十二心數去取辨五支相。具出彼義(雲雲)。今家所明。略爲二。一者別。二者通。一別釋五支相者。雲何名覺。覺名觸覺。有二種。一成禅覺。二壞禅覺。如有風能成雨。有風能壞雨。如上所說。十六觸中。一觸有十種善法眷屬安隱莊嚴者。是成禅覺。如上說。一觸有二十惡法。是壞禅覺。複次覺者。覺屬身根。爲身有情。異乎木石。所以對觸故生覺。如經說。見聞覺知義。見屬于眼。聞屬于耳。鼻觸覺屬于身。知屬于意。亦對舌也。有增用故。問曰。如經中說。六觸因緣生受。何得覺觸但屬于身耶。答曰。此對通說。若通時見中亦說聞。余義類爾。今就別義論覺支者。正對身也。于未到定中。發十六觸。觸于身根生。識覺前觸相。故名覺支。複次覺名驚悟。行者得初禅。未曾所得善法諸功德故。心大驚悟。昔常爲欲火所燒。得初禅時。如人入清涼池。但此覺生時。與欲界身根生覺有異。何以故。與定等善法一時俱發。是以偈言。如貧得寶藏大喜覺動心。故言初心。粗念名爲覺。此與數人明義。應有小異料簡(雲雲)。二釋觀支者。後細心分別名爲觀。既分別觸發已。正念之心。思量分別。向觸生時。與欲界中善法。及未到等法大有異。所以者何。于此觸中。有種種善法珍寶。與觸俱發。欲界所無。複次分別者。分別十六觸中法寶之相亦不同。知粗則離。知善則修。此細心分別。故名觀支。故經說分別則爲觀。問曰。若爾覺有何等異。答曰。如論說。粗心在緣名爲覺。細心分別名爲觀。又問。如毗昙中說。覺觀在一心中。今雲何爲二。答曰。二法雖在一心。二相不俱。謂覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如撞鍾鍾聲雖一而粗細有異。一心中覺觀亦如是。複次身根身識相應名爲覺。意根意識相應名爲觀。身識是外鈍故名粗。意識是內利故能分別名細。此雖同緣一觸。而二相不俱。故爲觀支。叁明喜支者。見細心分別思量。覺知十六觸等微妙珍寶。昔所未逢。是以心喜慶悅。又知所失。欲樂甚少。今得初禅功德。其樂甚多。如是覺觀。利我不少。深心慶悅。踴躍無量。故名喜支。四樂支者。行者于歡喜已後。其心恬然。受于觸中之樂。樂法娛心。安隱恬愉。故名樂支。問曰。喜樂有何異。答曰。如上覺觀分別。今喜樂亦爾。粗樂名喜。細樂名樂。亦可言粗喜爲喜。細喜爲樂。複次喜樂。雖俱是歡悅之相。而二相有異。喜根相應故名喜。樂根相應故名樂。踴躍心中故名喜。恬靜心中故名樂。複次行者初。緣得樂。心生歡喜。未及受樂名喜後緣喜情既息。以樂自娛。故名樂。譬如饑。人得食。初得歡喜。未及受其味。故名喜。後得食之。方受味中之樂。故名樂。又如叁禅有樂而無喜。故知二根有異。五一心支者。經久受樂心息。雖有覺觸等事。而心不緣。既無分散。定住寂靜故。名一心支。此則略說初禅五支次第而發。並據成就。立于支義。問曰。若爾約十六觸。一觸皆有五義不。答曰。實爾。故知初禅對緣。即有衆多支也。雖複對觸有多。終不出五支。譬如五陰。若對五根。根根說五。雖複衆多。而不可說言有第六陰。五支亦爾。二者約通義明五支即一覺發時。具有五支義。雲何當覺發時。本對于觸。覺觸中冷暖即是覺支。當覺時豈不即分別。知冷異暖。即是觀支。當觸發時。即有喜心。如人見好美色。即生喜悅。不待思量。故論偈說。大喜覺動心。觸發之時。必舉體怡解。即是樂支。解發必與定俱。故名覺觀俱叁昧。當知即有一心支。此則五支。一時而發。不待成就。但于事未顯故。據成而說。別義如前。問曰。若爾心便並慮。答曰。心雖不俱法並何過此類。如十大地心王心數之義。問曰。若通支有五者。五支應有二十五。答曰。如佛經中說五陰。一陰有五。五五二十有五。而不乖五陰之義通五支義。亦如是。第叁明體用。即爲二意。一者明因果。二明體用。一因果者。遠而論之行內外方便及入未到地等爲因。感得初禅爲果。今就近釋。但據初禅。自有因果。有人言。四支爲因。後一心支爲果。此即無文。今依纓絡解禅支。五支爲因。第六默然心爲定體。即以體爲果。若通論因果。支支相因。悉得辨因果也。二明體用。還以默然心爲定體。從默然觸更動發起五支。此則爲用。何以故。從體起用。用則在後。因則據前問曰。因用體果。即無分別。答曰。不然。雖同據五支明因用。就默然爲體果。然義意有異。所以者何。因中五支。爲感默然之果。因默然之果。起五支之法。此就默然爲體。五支爲用。例如叁十七品道前爲因道後爲用。問曰。有時從默然體。發勝品五支。後得增勝默然。此義雲何。答曰。若爾即還應說因果。若無勝品但是體用。第四明淺深者。初禅發時。五支及默然心。前後不無粗細之異。故有淺深。應須分別。何以者何。如論雲。佛弟子修諸禅時。有下中上。名爲叁品。離此叁品。一品爲叁。故有九品淺深之相。若細而論。則應有無量品。外道得定。亦有淺深。而不作品說者。以其心粗于定中不覺故。亦以不修無漏觀慧照了。則心不覺知。就立品明淺深中。自爲二意。一約同類。二約異類。一同類者。如一動觸發時漸漸覺深。乃至九品。二約異類者。如動觸謝後。即發余觸。雖觸相不同。而覺定漸深勝于上。複次若約五支中明淺深者。亦有二。一同類者。如觸發五支時。即有淺深之相。二異類者。若五支次第增長。一一支中。亦各自有淺深之相。問曰。爲當要發十六觸等具足方名初禅。爲當亦發一一觸亦名初禅。答曰。初禅有二種。一具足。二不具足。若具發十六觸。此即是具足初禅爲勝。若發一兩觸等。亦得名初禅。何以故。以一觸具有十種定法眷屬五支。成就故。但此初禅不名具足。第五明進退者。證初禅時。有四種人根性不同。一者退分。二者住分。叁者進分。四者達分。一退分者。若人得初禅時。或有因緣。或無因緣。而便退失。失有二種。一者更修還得。二者更修不得。所謂過去今世障法起故。末世之中。此退分多。二住分者。有人得初禅已。即不退失。定心安隱。住分亦有二種。一者任運自住。二者守護乃住。叁進分者…

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