..續本文上一頁。有人得初禅時。即便進得勝品。乃至進得上地。進有二種。一者不加功力。任運自進。二者勤修乃進。四達分者。有人得初禅時。于此定中。即發見思無漏。達到涅槃。達亦有二種。一者任運自達。二者修觀乃達。複次此四分定中。複有四種人根性不同。如退分中四者。一自有退退得。九品漸退。乃至並失。二自有退住得。九品退至八品七品。便住不失。叁自有退進得。九品退至八品七品。乃至一品。從一品還進。四者自有退達得。九品已退。還八七等品。乃至一品。于其中間。忽然發真無漏。余住分進分達分。各有四義亦如是。是中或有因放逸障故退。或因忏悔清淨故住進達。此義衆多不可具辨。第六明初禅功德者。如前偈說。已得離淫火。則獲清涼定。此偈自可爲二功德。一者離過德。二者善心德。此對止行二善。亦可類于智斷二德故大集經雲。初禅者。亦名爲離。亦名爲具。所言離者。謂離五蓋。所言具者。謂具五支。今釋所以得初禅時。離貪欲蓋者。欲界之樂粗淺。今得初禅之樂細妙。以勝奪輕。故能離五欲。離嗔者。欲界苦緣逼迫故生嗔。得初禅時。無有諸逼迫。樂境在心故無嗔。能離睡眠者。得初禅時。身心明淨。定法所持。心不昏亂。觸樂自娛。故不睡也。所以能離掉悔者。禅定持心。任運不動。故能離掉。由掉故有悔。無掉即無悔。離疑者。未得初禅時。疑有定無定。今親證定。疑心即除。故得離疑。是故得初禅時。具有離過之德。得初禅時。具足善心。功德者。約五支明功德善法。義如前說。複次若得初禅。即具信戒舍定聞慧等善心也。次明第二禅者。如偈說。知二法亂心。雖善而應離。如大水澄靜。波蕩亦無見。譬如人大極安隱睡眠時。若有喚呼聲。其心大惱亂。攝心入禅時。以覺觀爲惱。是故除覺觀。得入一識處。內心清淨故。定生得喜樂。得入此二禅。喜勇心大悅。佛以此偈中。廣明中間禅二禅相。今明二禅有叁義。一者釋名。二明修行。叁明證相。第一釋名者。次初禅後故說二禅。既離覺觀。于第二心。得勝支功德故。名二禅。亦名無覺無觀叁昧。所以者何。得中間禅斷覺。二禅內淨發故斷觀。亦名聖默然定。以覺觀語言滅故。故名默然。若得無漏正慧入此定故。即名聖默然。地持論中。說名喜俱禅。此定生時。與喜俱發故。第二修習。即爲二。一者明修習方法。二明證中間禅。今明修二禅者。若凡夫人。亦當先修六行。佛弟子多修八聖種。聖種義如前說六行者。謂于初禅第六默然心中。厭離覺觀。觀初禅爲下苦。知二法動亂逼惱定心故爲苦。從覺觀生喜樂定等故爲粗。此覺觀法。障二禅內淨故名障。攀上勝者。二禅內淨安隱。勝初禅覺觀動亂之定。妙者。喜定因內淨而發。是爲微妙出者若得二禅即。心得出離。覺觀等障複次行者。既知初禅之過障于二禅。今欲遠離。當依叁種方便。一不受不著故得離。二诃責故得離。叁觀析故得離。譬如世人共事後見。其過失。心欲令去。亦用叁法。一者上人利智不與顔色。前人自去。二者若不去應須數責。彼即自去。叁者若不去。當與杖加之自便去也。若得此叁意。可以離初禅覺觀之過。二者明中間禅發相。行者既能深心诃責初禅覺觀。覺觀既滅。五支及默然悉謝。以離初禅二禅未生。于其中間。亦有定法。亦得名禅。但不牢固無支等扶助之法。所以其心蔑蔑屑屑。然諸師多說爲轉寂。心轉初禅默然也。釋論說名觀相應。此定以六行觀爲體。住此定中。若離六行觀者。則多生憂悔。憂悔心生。則永不發二禅。乃至轉寂亦失。或時還更發初禅。或時合初禅亦失。因是無法自居。到此定時。爲山之功。而少一篑。當善自慎。經中說爲無覺有觀叁昧。初禅及默然已謝。但住觀相應心中。修二禅故。第叁明二禅發相。亦開爲六意。一者明禅發。二明支義。叁明因果體用。四明淺深。五明進退。六明功德。第一明二禅發相者。行者于中間禅心不憂悔。一心加功。專精不止。于後其心澹然澄靜。無有分散。名未到地。故論偈雲。得入一識處。即是二禅方便定發。問曰。如論中唯說初禅前。有未到地。今二禅前。何故複說有未到地。答曰。論總明故說一。若舍利弗毗昙說。有四未到地。四中間禅。今用此義故。更說有未到地及中間也。經久不失不退。專心不止。于後其心豁然明淨。皎潔定心與喜俱發。亦如人從暗室中出。見外日月光明。其心豁然明亮。內淨十種功德眷屬俱發之義。具如初禅發相。但以從內淨定俱發爲異耳。複次二禅喜樂等發。不從外來。一心澄淨大喜。美妙清淨。勝初禅故。論雲。內心清淨故。定生得喜樂。得入此二禅。喜勇心大悅。雲何名爲內淨。遠而言之。對外塵故。說內淨。近而言之。對內垢故。說內淨。所以者何。如初禅中得觸樂時。身即明淨。兼令心淨。觸是身識相應故。名外淨。今待初禅外淨故。說二禅。心識相應爲內淨。亦令身淨。淨身故。名外淨。內淨是心淨。淨從心出。令身亦淨故。言內淨。今言待內垢故說內淨者。初禅之中。心爲覺觀所動故。名爲內垢。今得二禅。內心無有覺觀之垢故。名爲內淨。言定生得喜樂者。上于初禅說離生。今此說定生。義意雲何。正言初禅離欲界生色界定法故。二禅既無此義。但說定生。問曰。若爾虛空定。亦應說離生邪。答曰。不然。前已受名故。不應重說。又且虛空離色界。但發定之時。而無支林等法生故。不說離生。問曰。初禅亦有喜樂。與此何異。答曰。彼從覺觀生喜樂。與身識相應。此中喜樂從內心生。還與意識相應。以此爲異。二明支義者。二禅有四支。一內淨。二喜。叁樂。四一心。今明支義。例有通別。支持支離之義。類如前說。一所言內淨支者。既離覺觀。依內淨心發定。皎潔分明。無有垢穢故。名內淨支。二喜支者。定與喜俱發。行者深心自慶。于內心生喜定等十種功德善法故。悅豫無量故。名喜支。叁樂支者。行者受于喜中之樂恬澹悅怡綿綿美快故名樂支。四一心支者。受樂心息既不緣定內喜樂。複不緣外念思想。一心不動故。名一心支。問曰。纓絡經。何得于一心前立猗支邪。答曰。猶是內淨。于喜樂後。立異名說。所以者何。猗名爲縱。縱名爲任。既內無垢累。猗任自在。不慮聲刺。及覺觀所牽故言猗。問曰。大集經中。何故但立叁支無內淨邪。答曰。彼經以存略不說。二禅名爲喜俱定。既離覺觀說喜。必知有內淨定。通別立支之意。類前可知。叁明體用因果者。如纓絡經說二禅。四支爲因。第五默然心爲定體翻覆明因果體用之義。不異初禅。四明淺深者。例如初禅。從初品乃至次第發勝品。此爲淺深之相可見。今不別明。第五明進退之義。例如初禅。六明功德中。即還爲二意。一者離過德。二者善心德。故大集經雲。二禅者。亦名爲離。亦名爲具。所言離者。離五蓋。所言具者。謂具四支。若言離過者。離覺觀過。具者從內淨喜心。具足生信敬慚愧等及六善法也。次明第叁禅相。禅義如偈說。

　　 攝心第一定　　寂然無所見

　　 患苦欲棄之　　亦如舍覺觀

　　 由愛故有苦　　失喜則生憂

　　 離苦樂身安　　舍念及方便

　　此偈中具明叁禅修證之相。今釋叁禅義。亦開爲叁。一者釋名。二明修習。叁明得證。第一釋叁禅名者。行者于第叁心中。得五種支林功德定中之善法故。名叁禅也。若依地持論。名爲樂俱禅。此定功德眷屬。與遍身樂俱發故。猶是無覺無觀叁味聖默然定之所攝。但名通。于前二禅中已受名。今不重釋。第二釋修習叁禅方法。如前一行半偈說攝心第一定。寂然無所見。患苦欲棄之。亦如舍覺觀。由愛故有苦。失喜則生憂。此偈廣說诃二禅喜相。今行者觀二禅爲過失。欲得叁禅時。是中應具足明六行方法。今但略出二禅過罪相六行之義。此二禅定。雖從內淨而發。但大喜勇動。定不牢固。類如前說。但诳心念著安隱處。如人知婦是羅刹女。則棄之。不生戀著。一心專念叁禅功德。爾時即舍大喜及與默然。當如上用叁法遣之。一不受。二诃責。叁觀心窮檢。既不受喜。喜及默然則自謝。叁禅未生中間有定。亦如是說。但淺深有異。行者是時慎勿憂悔。過同前說。第叁明叁禅發相。亦類前爲六意。一正明叁禅發相。二明支義。叁明因果。四明淺深。五明進退。六明功德。第一明叁禅發相者。加功不止。一心修習。其心湛然安靜。爾時樂定未發。而不加功力。心自澄靜。即是叁禅未到地。于後其心泯然。入定不依內外。與樂俱發。當樂發時。亦有功德眷屬。具如前辨。但無動勇之喜爲異。而綿綿之樂。從內心而發。心樂美妙。不可爲喻。樂定初生。既未即遍身。中間多有叁過。一者樂定既淺。其心沈沒。少有智慧用。二者樂定微少。心智勇發故不安隱。叁者樂定之心。與慧力等。綿綿美妙。多生貪著。其心迷醉。故經言。是樂聖人得舍。余人舍爲難。叁禅欲發。有此叁過。則樂定不得增長遍身。行者當善調適。雲何調適。當用叁法。一者心若沈沒。當用念精進慧等法策起。二者若心勇發。當念叁昧定法攝之。叁者心若迷醉。當念後樂及諸勝妙法門。以自醒悟。令心不著。行者若能善修叁法調適樂定。當知樂法必定增長。遍滿身分。是故經言。叁禅受遍身樂問曰。若樂充滿遍身身具五根。五根之中。悉有樂不。答樂遍身時。身諸毛孔。悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發識。而樂法內出。充滿諸根。五根之中。皆悉悅樂。但無外塵對。則不發五識。情依于身。身樂既滿。情得通悅樂。與意識相應。以識內滿故。則遍身而受。所以佛說叁禅之樂遍身而受。複次初禅樂。從外而發。外識相應。意識不相應。內樂不滿。二禅之樂。雖從內發然從喜而生。喜根相應。樂根不相應。樂依于喜喜尚不遍。況于樂邪。今叁禅之樂。從內發。以樂爲主內無喜動。念慧因緣令樂增長遍身。內外充滿。恬愉快樂。世間第一樂中之上故。佛說行慈果報遍淨地中問曰。佛說叁禅。有二時樂。一受樂。二快樂。約何義說邪。答曰。實爾。快樂樂者。樂定初發未遍身也。受樂樂者。樂既增長遍身受。譬如石中之泉…

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