..續本文上一頁所。則動四百四病。是故若自行化他。應當善識病源。善知坐中內心治病方法。若不知治病方法。一旦動病。非唯行道有障。則大命有慮。今明治病法中。即爲二意。一明病發相。二明治病方法。病發雖複多途。略出不過叁種。一者四大增動病相。二者從五髒生病。叁者五根中病。略明四大病者。地大增故。腫結沈重身體枯瘠。如是等百一患生。水大增故。痰癊脹滿。飲食不消。腹痛下利等。百一患生。火大增故。煎寒壯熱支節皆痛口爽大小行不通利等。百一患生。風大增故。虛懸戰掉疼痛轉筋嘔吐嗽氣急。如是等百一患生。故經雲。一大不調。百一病惱。四大不調。四百四病一時俱動四大病發。各有相貌。當于坐時及夢中察之。其相衆多。不可具記。二次明五髒生患之相。從心生患者。多身體寒熱口燥等。心主口故。從肺生患者。多身體脹滿四支煩疼悶鼻塞等。肺主鼻故。從肝生患者多喜愁憂不樂悲思嗔恚頭痛眼痛疼闇等。肝主眼故。從脾生患者。身體面上遊風通身[病-丙+習][病-丙+習]癢悶疼痛飲食失味。脾主舌故。從腎生患者。或咽喉噎塞腹脹耳滿。腎主耳故。五髒生患衆多。各有其相。于坐時及夢中察之可知。其相衆多(雲雲)。不可具記。叁次略明五根中患相。身患者。身體卒痛百節酸疼瘡癢等。舌患者。瘡強急飲食失味等。鼻患者。鼻塞甕及流濃涕等。耳患者。耳滿疼聾及或時嘈嘈然作聲等。眼患者。眼懸視[梳-木+目][梳-木+目]及[醫-酉+月]闇疼痛等。如是四大五髒五根病患。因起非一。病患衆多。不可具說。問曰。五根之患。無異五髒內外相因。今何以別說。答曰。爲坐中別有治法故。須別說其相。行者若欲修禅脫有患生。應當善自知因起。叁種病通因內外發動。若外傷寒冷熱風。飲食不慎。而病從叁處發者。當知因外發。若用心不調。觀行違僻。或內心法起。不知將息。而致此叁處病發。此因內發。複次行者應知得病有叁種不同。一者四大增損故病。如前說。二者鬼神所作。及因魔事觸惱故得病。叁者業報所得病。如此等病。初得即治。甚易得差。若經久則病成身嬴。治之則爲難愈。二正明治病方法者。既深知病源起發。當作方法治之。治病之法。乃有多途。舉要言之。不過五種。一者氣息治病。所謂六種息。及十二種息。何等爲六種氣。一吹二呼叁嘻四呵五噓六呬。此六種息。皆于唇口之中。方便轉側而作。若于坐時。寒時應吹。熱時應呼。若以治病。吹以去寒。呼以去熱。嘻以去痛。及以治風。呵以去煩。又以下氣。噓以散痰。又以消滿。呬以補勞。若治五髒。呼吹二氣。可以治心。噓以治肝。呵以治肺。嘻以治脾。呬以治腎。複次有十二種息。能治衆患。一謂上息。二下息。叁滿息。四燋息。五增長息。六滅壞息。七暖息。八冷息。九沖息。十持息。十一和息。十二補息。此十二息。皆心中作想而用。今略明十二息對治患之相。上息治沈重。下息治虛懸。滿息治枯瘠。燋息治腫滿。增長息治損。滅壞息治增。暖息治冷。冷息治熱。沖息治壅結不通。持息治戰動。和息通治四大不和。補息資補四大。善用此息。可以遍治衆患。用之失所。各生衆患。推之可知。諸師用息治病。方法衆多(雲雲)。不備說。今略示一兩條。令知大意。二明假想治病者。具如雜阿含治禅病秘法七十二法中廣說。但今人神根既鈍。作此觀想。多不成就。或不得其意。非唯治病不差。更增衆患。故諸師善得意者。若有秘要。假想用之。無往不愈。但不可具以文載。叁咒術治病者。萬法悉有對治。以相厭禳。善知其法術用之。無不即愈。咒法出諸修多羅及禅經中。術法諸師秘之。多不妄傳。四用心主境治病者。有師言。心是一期果報之主。譬如王有所至處。群賊迸散。心王亦爾。隨有病生之處。住心其中。經久不散。病即除滅。又師雲。用心住憂陀那。此雲丹田。去臍下二寸半。多治衆患。又師雲。安心足下。多有所治。其要衆多。今不具說。五觀析治病者。用正智慧檢受病。既不可得。四大之患。即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病。當用強心加咒。及以觀照等法助治之。若是業病。必須助以修福忏悔轉讀。患即自滅。此五種治病之法。若行人善得一意。則可自行兼他。況複具足通達。若都不知其一。則患生無治。非唯廢修正業。亦恐性命有慮。豈可自行教人。是故欲修禅之者。必須善解內心治病之法。內心治病方法衆多。豈可具傳于文。若欲習知。當更尋訪上來所出是旨。是示其大意。若但依此文。文既阙略。恐未可定怙。智者善得。其意。方便回轉。無善知識之處。亦足權以救急。問曰。用心坐中治病必有效不。答曰。若具十法。無有不益。十法者。一信。二用。叁勤。四恒住緣中。五別病因起。六者方便。七久行。八知取舍。九善將護。十識遮障。何謂爲信。謂信此法。必能治病。何謂爲用。謂隨時常用。何謂爲勤。用之專精不息取。得汗爲度。何謂爲恒住緣中。謂細心念念。依法而不散亂。何謂別病因起。別病因起如上說。何謂爲方便。謂吐納運心緣想。善巧成就。不失其宜。何謂爲久行。謂若用之未即有益。不計日月。常習不廢。何謂知取舍。謂知益則勤。用損則舍之。漸轉心取治。何謂知將護。謂善識異緣犯觸。何謂遮障。謂得益不向外說。未損不疑謗。若依此十法所治。必定有效。次第五明魔事者。魔羅秦言殺者。奪行人功德之財。殺智慧命故名魔羅。雲何名魔事。如佛以功德智慧。度脫衆生。入涅槃爲事。魔亦如是。常以破壞衆生善根。令流轉生死爲事。若能安心道門。道高則魔盛。故須善識魔事。今釋即爲叁。一分別魔法不同。二明魔事發相。叁明壞魔之法。第一分別魔法不同。魔有四種。一者煩惱魔。二者陰入界魔。叁者死魔。四者欲界天子魔。一煩惱魔者。即是叁毒九十八使取有流扼縛蓋纏惱結等。皆能破壞修道之事。如摩诃衍論偈說。

　　 欲是汝初軍　　憂愁爲第二

　　 饑渴爲第叁　　觸愛爲第四

　　 睡眠第五軍　　怖畏爲第六

　　 疑悔爲第七　　嗔恚爲第八

　　 利養虛稱九　　自高蔑人十

　　 如是等軍衆　　厭沒出家人

　　 我以禅智力　　破汝此諸軍

　　 得成佛道已　　度脫一切人

　　二陰界入魔。爲五陰十二入十八界。一切名色系縛衆生。陰覆行者清淨善根功德智慧。不得增長故名爲魔。所謂欲界陰入。乃至色無色界陰入亦如是。行者若心不了受著。悉名爲魔。若能不受不著。觀如虛空。不爲覆障。即破魔業。叁死魔者。一切生死業報。輪轉不息。皆名爲魔。複次若行人欲發心修道。便得病命終。或爲他害不得修道。即爲廢。今修習聖道。比至後世。因緣轉異。忘失本心。皆名魔事複次行者。當修道時。慮死不活。便愛著其身。而不修道。亦是死魔所攝。四天子魔者。即是波旬。此魔是佛法怨仇。常恐行人出離其界故。令諸鬼神眷屬。作種種惱亂。破壞行者善根。是爲他化自在天子魔。第二明四魔發相者。若煩惱魔。如前不善根性中叁毒等分煩惱中廣說。若陰入界魔發相。如前不善及善根性中發種種色心境界說。若死魔發相。如前病患法中廣說。所以者何。病爲死因。若鬼神魔者。今當分別說。鬼神魔有叁種。一者精媚。二者埠惕鬼。叁者魔羅。精媚者。十二時獸變化。作種種形色。或作少男少女老宿之形。及可畏身相等非一。以惱行人。各當其時而來。善須別識。若多卯時來者。必是狐兔貉等。說其名字精媚即散。余十一時形相。類此可知。二埠惕鬼者。亦作種種。惱亂行人。或如蟲。緣人頭面。鑽刺懾懾。或擊擽人兩掖下。或乍抱持于人。或複言說音聲喧鬧。及作諸獸之形。異相非一。來惱行人者。應即覺知。一心閉眼。陰而罵之作是言。我今識汝。汝是此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支。邪見喜破戒種。我今持戒終不畏汝。若出家人。應誦戒序。若在家人。應誦叁歸五戒菩薩十重四十八輕戒等。鬼便卻行匍匐而去。如是作種種留難相貌。及除卻之法。並如禅經中廣說。叁魔羅惱亂者。是魔多作叁種相。來破行人。一作違情事。即是作可畏五塵。二作順情事。即是作可愛五塵令人心著。叁作非違非順事。即是作平品五塵動亂行者。是故魔名殺者。複名華箭。亦並名五箭。射五情故。一情中有叁種境。對情而惱行者。五情合有十五種境。色中叁者。一順情色。或作父母兄弟諸佛形像端正男女可愛之境令人心著。二色中違者。或作虎狼師子羅刹之形種種可畏像。來怖行者。叁色中非違非順者。但作平品之形色。亦不令人生愛。亦不令人生怖。皆能動亂人心。令失禅定。故名爲魔。余諸情中。亦當如是分別。但約塵相有異。行者若不別諸邪僞。則爲所壞。狂亂。作罪。裸形無恥。起種種過。破他善事。毀損叁寶。非可具說。或時得病致死。必須慎之善加覺識。問曰。何故不約法塵。對意根中論叁種魔事。答曰。從多爲論。一切魔事。多從五情中入故。但說五情。細而論檢。意根中亦不無叁種惱亂之事。類而可知。複次諸大乘經中。辨種種六塵中幻僞。對意根魔事起相。是中廣說。故大品經雲。如是等魔事魔罪。不說不教。當知即是菩薩惡知識。叁明破魔法者。當用叁法除卻魔罪。一者了知所見聞覺知皆無所有。不受不著。亦不憂戚。亦不分別。彼即不現。二者但反觀能見聞覺知之心。不見生處。何所惱亂。如是觀時。不受不分別。便自謝滅。叁者若作此觀。不即去者。但當正念。勿生懼想。不著軀命。正心不動知魔界如即是佛界如。魔界如佛界如一如無二如。于魔界無所舍。于佛界無所取。即佛法現前。魔自退散。既不見去來。亦不憂喜。爾時豈爲魔所惱。複次亦未曾見有人坐中。見魔作虎來剩食此人。骨肉狼藉。正是怖人。令心驚畏耳。都無實事。當知虛诳。如是知已。心不驚怖。複作是念。設令是實。我今身命爲道故死。何足可懼。今我此身隨汝分別。心如金剛。不可回轉。如是或一月二月。乃至經年不去。亦當端心正念堅固莫懷憂懼。當誦大乘方等諸治魔咒。默念誦之。存心叁寶。若出禅定。亦當誦咒自防忏悔慚悚。及誦波羅提木叉戒。邪不幹正。久久自滅。事理除魔。其法衆多。非可備說。行者善須識之。方便除滅故。初心行人。欲學坐時。必須親近善知識者。爲有如此等難。是魔入人心時。能令行人證諸禅定叁昧智慧神通陀羅尼。何況不能作此小小境界。若欲知之。諸大乘經。及九十六種道經中。亦少分分別。今略說此。爲令行者深知此意。則不妄受諸境。取要言之。若欲遣邪歸正。當觀諸法實相。是故摩诃衍論雲。除諸法實相。其余一切皆是魔事。故偈言。

　　 若分別憶想　　是即魔羅網

　　 不動不分別　　是即爲法印

　　 常念常空理　　是人非行道

　　 不生不滅中　　而作分別想

　　複次略明破魔義不同。如摩诃衍中說。得菩薩道故。破煩惱魔。得法性身故。破陰界入魔。得菩薩道得法性身故破死魔。得不動叁昧一切法中自在無住故。破欲界他化自在天子魔。若大集經。明得四念處即破四魔。此二說名異意同。若纓絡經。明等覺如來叁魔已過。唯有一品死魔。在若法華說。二乘之人。但破叁魔。余有欲界天子魔。所未能破。此則經論互說不同。悉有深意。若通明四魔。並至菩提方盡。所以者何。如煩惱魔。無明細惑。佛菩提智之所能斷。陰界入魔。如告憍陳如。色是無常。因滅是色獲得常色。受想行識亦複如是。死魔如前。取纓絡經所說。欲界天子魔坐道場時方來。與菩薩興大鬥戰。故知四魔皆至菩提究竟永盡。菩薩摩诃薩心廣大故。安住不動。修深禅定。從初發心。乃至佛果。降伏四魔。而作佛事。廣化衆生。心不退沒。涅槃經中說有八魔。華嚴經中說有十魔。善得其意。四魔攝盡。更無別法。諸經辨魔事衆多。略說不具足。

《釋禅波羅蜜次第法門卷第四》全文閱讀結束。