釋禅波羅蜜次第法門卷第五

　　上已廣明內外方便。行者若能專心修習。系念禅門。必有證驗。是故第七廣明修證。故經言。修我法者。證乃自知。今明修證中。自開爲四。第一修證世間禅相。第二修證亦世間亦出世間禅相。第叁修證出世間禅相。第四修證非世間非出世間禅相。今第一釋修證世間禅者。則爲叁。一四禅。二四無量心。叁四無色定。今前釋修證四禅。四禅者。一初禅。二二禅。叁叁禅。四四禅。今論色界根本正定。但說有四。若通方便中間。是則不定。若薩婆多人。說有未到地。及中間禅。足四禅爲六地定。若昙無德人。例不說有未來禅。而說有欲界定中間禅。以爲六地定。若摩诃衍。及瞿沙所明。則具有欲界未到地中間禅。足四禅爲七地定。此中融會。以義推之。今據正禅而論。但說有四。第一釋初禅修證。如經偈說。

　　 離欲及惡法　　有覺並有觀

　　 離生及喜樂　　是人入初禅

　　 已得離淫火　　則獲清涼定

　　 如人大熱悶　　入冷池則樂

　　 如貧得寶藏　　大喜覺動心

　　 分別則爲觀　　入初禅亦然

　　佛此偈中具明修證初禅之相。但意難見。今當分別。就明初禅中。開爲叁別。第一釋名。第二明修習。第叁明證相。第一釋名者。所言初禅者。禅名支林。行者初得支林之法。故名初禅。複次覺觀等法名之爲支。行者修初禅覺觀之法。必于前發。故說覺觀名爲初禅。問曰。若言在前發得故爲初禅者。欲界未到地最在前發。何故不得受初禅之名。答禅名功德叢林。欲界未到等。未有支林功德之法。雖複前發。不名初禅。複次摩诃衍。說欲界未到中間。智多而定少。是處非樂。既非正地。是故不得受初禅之名。複次言初禅者。亦名有覺有觀叁昧。爲有人疑言覺觀心中無定。是故佛說覺觀叁昧。地持論說。名覺觀俱禅。此禅發時。必與覺觀俱發。亦名聖說法定。此定內有覺觀語言道未斷故。與說法之名。如是等種種名字不同。第二明修習。複開爲二。前明所修之法。後辨能修之心。第一明所修法者。即是阿那波那。爲修習根本初禅之法。就中即有叁意。一釋息名。二辨息相。叁明用息不同。第一所言阿那波那者。此是外國語。秦言阿那爲入息。波那爲出息。安般守意叁昧經言。安之言生。般之言滅。若約息生滅明義如上說。若約心生滅爲語。是則不定。今用入出息爲正番。二辨息相中有四。一風二喘叁氣四息。分別四種之相。具如調息中說。但數風則散。數喘則結。數氣則勞。數息則定。行者應當舍叁存息。善取不聲不結綿綿若存若亡之相而用之。叁明用息不同者。一師教系心數出息。所以者何。數出息則氣不急。身不脹滿。身心輕利。易入叁昧。有師教數入息。何故爾數入息。一者易入定隨息內斂故。二斷外境故。叁易見內叁十六物故。四身力輕盛故。五內實息貪恚故。有如是等勝利非一。應數入息。有師教數入出無在。但取所便。而數無的偏用。隨人心安。入定無過即用叁師所論。皆不許出入一時俱數。何以故。以有息遮。病生在喉中。猶如草葉。吐則不出。咽則不入。此患生故。又師依四時用數。今所未詳。第二明能數之心。亦爲叁意。一明能數之心。二明轉緣。叁料揀。一明能數之心者。以細念之心。攝心對息。從一至十。令心不散。故名數息。若數不滿十名數減。若至十一名數增。然增減之數。並非得定之道。若從一至十。恒具十無有間一之失。故名數法成就。若于中間。心竊異緣。數法則亂。是故心覺散亂義強。若以一爲數者。一則無間。若有異緣。便不時覺。是以但緣一息。不能除亂。若過十者。更一法起。一心緣二。即有亂生。故名爲增。夫數息者。但細心約息記數而已。不得多取數相。若息多則氣滿。腹脹體急。坐欲不安。二轉緣者。初數于息。覺息微微。當置數息。便隨于息。任運出入。若心欲靜。便舍隨凝心止住。心若闇忽即便靜照色息。心若浮動即便舍觀歸數及隨止也。是故名還。心不馳蕩。凝神寂慮故名爲淨。行者若能如是善巧攝錄。心則易定。第叁料揀息爲初門者。問曰。一切法門。悉可爲初。何故但說阿那波那。以爲初門。答曰。不然。今依佛教。如經說。阿那波那是叁世諸佛入道初門。是故釋迦初詣道樹。欲習佛法。內思安般。一數二隨。乃至還淨。具如瑞應經所說。複次提婆初出世時。伏外道已。諸人信敬。度人出家。不可稱數。于是大集在家出家七衆弟子。及刹利婆羅門等。大衆之中。升師子座。淚下如雨。爾時大衆。皆悉默念。將非佛法欲滅。外道複興邪。將非國大擾亂。疫病流行邪。菩薩爾時知大衆心念。以白氎巾拭淚。更整容服。舉右手而言。亦非佛法欲滅。外道將興。非國不安。疫病流行。但傷佛日潛輝。賢聖月沒。袈裟之中。空無所有耳。于時大衆聞此語已。各自感傷。發聲大哭。爾時飛鳥雜類。在虛空中。缤紛亂墜。皆悉悲鳴。爾時菩薩以慈軟音。安慰大衆。而說偈言。

　　 佛日常在世　　無目不見耳

　　 賢聖月不沒　　障礙故不見

　　 若能淨膚翳　　當自得睹見

　　 何爲沒憂海　　癡醉如嬰兒

　　爾時大衆聞菩薩慈音。心各醒悟。攝心安坐。寂然無聲。谛觀菩薩。鹹欲聞法。爾時菩薩普告大衆。而說偈言。

　　 佛說甘露門　　名阿那波那

　　 于諸法門中　　第一安隱道

　　 因緣次第起　　不雜諸妄想

　　 譬如種石榴　　芽莖次第生

　　 華實及色味　　自然非可作

　　 時至時自證　　非如脂粉色

　　 汝等調熟地　　惠汝石榴種

　　 令心入甘露　　道法次第生

　　從此以來。西國法師。相傳不絕。多以此法爲學道之初。若四依大士六通菩薩。說法度人。此爲首唱。豈非入道初門。末代相承。說法教授自不修禅。既無內道。出言即便破人修定。若觀提婆之說。乃以禅定爲要。世人顛倒。實可哀哉。複有人言。禅法一向不得處。衆說之。敬尋提婆。在大衆中廣說禅定。今時豈頓。杜口但不得言我證是法。某證是法。及禅秘密微妙境界。向人說此。獲罪不輕。第叁明證禅相。通方便論證。自有叁階。一證欲界定相。二證未到定相。叁正明證初禅相。一明證欲界定。自有二意。一正明證相二明得失。今說欲界中自有叁。一粗住心。二細住心。叁證欲界定。一粗住相者。因前息道諸方便修習。心漸虛凝。不複緣慮。名爲粗住。細住相者。于後其心泯泯轉細。即是細住心。當得此粗細住時。或將得時。必有持身法起。此法發時。身心自然正直。坐不疲倦。如物持身。若好持身。但微微扶助身力而已。若是粗持身者。堅急勁強。來則苦急堅強。去則寬緩困人。此非好法。心既細已。于覺心自然明淨。與定相應。定法持心。任運不動從淺入深。或經一坐無分散意。所以說此名欲界定。入此定時。欲界報身相未盡故。二明得失者。入欲界定。法心既淺。未有支持。難得易失。易失因緣。是事須識。失定有二種。一從外緣失。謂得定時。不善用心。內外方便。中途違犯。則退失禅定。複次若行者當得定時。或向人說。或現定相令他知覺。或卒有事緣相壞。如是等種種外事。于中不覺不識。障法既生則便失定。若能將護本得不失。障不得生。故名爲得。二者約內論得失者。有六種法。能失禅定。一希望心。二疑心。叁驚怖。四大喜。五重愛。六憂悔。未得禅有一。謂希望心。入禅有四。謂疑怖喜愛。出禅多有憂悔。此則能破定心令退失。若通論此六皆得在未入住出中。俱有此六法。能退失定。若能離此六法。即易得定。以不失故名得也。此雖近事。若不說者。則人不知。若善取其意。則知遮障。二明證未到地定相。因此欲界定。後身心泯然虛豁。失于欲界之身。坐中不見頭手床敷。猶若虛空。此是未到地定。所言未到地者。此地能生初禅故。即是初禅方便定。亦名未來禅。亦名忽然湛心。證此定時。不無淺深之相。今不具明。複次此等定中。或有邪僞。行者應證。其相非一。略出二事。一定心過明。二者過暗。並是邪定。明者入定時。見外境界青黃赤白。或見日月星辰宮殿等事。或一時日乃至七日不出禅定。見一切事。如得神通。此爲邪。當急去之。二者若入此定。暗忽無所覺知。如眠熟不異。即是無心想法。能令行人生顛倒心。當急卻之。此則略說邪定之相。是中妨難。非可具以文傳。複次若依成論毗昙。分別二定。爲不便也。今依尊者瞿沙所明。分別二定有異。亦應無失。具如前引摩诃衍中釋。而多見坐人證定之時。實有兩種定相不同。是故今說欲界未到二定各異。第叁明證初禅相。自有六種。一名初禅發相。二明支。叁明因果體用。四明淺深。五明進退。六明功德。第一正明初禅發相中。複爲四意。一正明初禅發相。二簡非禅之法。叁釋發因緣。四分別邪正。第一初禅發相者。行者于未到地中。證十六觸成就。即是初禅發相。雲何是證。若行者于未到地中。入定漸深。身心虛寂。不見內外。或經一日乃至七日。或一月乃至一年。若定心不壞。守護增長。于此定中。忽覺身心凝然。運運而動。當動之時。還覺漸漸有身如雲如影動發。或從上發。或從下發。或從腰發。漸漸遍身。上發多退。下發多進。動觸發時。功德無量。略說十種。善法眷屬與動俱起。其十者何。一定。二空。叁明淨。四喜悅。五樂六善心生。七知見明了。八無累解脫。九境界現前。十心調柔軟。如是十法。與動俱生。名動眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別則難可盡。此則略說初動觸相。如是或經一日。或經十日。或一月四月。如是一年。此事既過複有余觸。次第而發。故名初禅余觸發者。謂八觸也。一動。二癢。叁涼。四暖。五輕。六重。七澀。八滑。複有八觸。謂一掉。二猗。叁冷。四熱。五浮。六沈。七堅。八軟。此八觸與前相雖同。而細分別不無小異。更別出名目。足前合爲十六觸。此十六種觸發時。悉有善法功德眷屬。如前動觸中說。行者因未到地。發如是等種種諸觸功德善法。故名初禅初發。並是色界清淨四大。依欲界身中而發。故摩诃衍雲。色界四。大造色…

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