釋禅波羅蜜次第法門

　　隋天臺智者大師說

　　弟子法慎記 灌頂再治

　　禅波羅蜜序

　　禅波羅蜜者。輔行雲。次第禅門目錄雲。大師于瓦官寺說也。大莊嚴寺。法慎私記。章安頂禅師。治定爲十卷。開十大章。一大意。二釋名。叁明門。四诠次。五法心。六方便。七修證。八果報。九起教。十歸趣。但至修證。余叁略無。于修證中。又開四別。一世間禅。二亦世間亦出世間。叁出世間。四非世間非出世間。四中唯至第叁出世。複爲二。一對治無漏。二緣理無漏。但至對治。又爲九。謂九想。八念十想。背舍勝處。一切處。九次第定。奮迅。超越。然修證之相。豈可盡具。傳曰。大師嘗在高座雲。若說次第禅門。年可一遍。若著章疏。可五十卷。今刊預示大科。庶學者不昧始末雲。

　　 十大章　第一卷上下

　　 初修禅波羅蜜大意

　　 二釋禅波羅蜜名

　　 叁明禅波羅蜜門

　　 四辨禅波羅蜜诠次

　　 五簡禅波羅蜜法心　第二卷

　　 六分別禅波羅蜜前方便二

　　 初外方便　第叁卷上下

　　 二內方便二

　　 初正明因止發內外善根　第四卷

　　 二明驗惡根性　第五卷

　　 七釋禅波羅蜜修證四

　　 初修證世間禅相叁

　　 初四禅　第六卷

　　 二四無量心

　　 叁四無色定　第七卷

　　 二修證亦世間亦出世間禅相叁

　　 初六妙門

　　 二十六特勝　第八卷

　　 叁通明　第九卷

　　 叁修證出世間禅相二

　　 初對治無漏九 。

　　 觀壞法

　　 初九想

　　 二八念

　　 叁十想 。

　　 觀不壞法　第十卷

　　 四八背舍

　　 五八勝處

　　 六十一切處 。

　　 煉

　　 七九次第定 。

　　 薰

　　 八師子奮迅叁昧 。

　　 修

　　 九超越叁昧　不說

　　 二緣理無漏

　　 四修證非世間非出世間禅相

　　 八顯示禅波羅蜜果報

　　 九從禅波羅蜜起教

　　 十結會禅婆羅蜜歸趣。

　　釋禅波羅蜜次第法門卷第一

　　(天臺山修禅寺顗禅師。于都講說禅法。大莊嚴寺沙門法慎記。預聽學辄依說采記。法門深廣難可委悉。若取具足。有叁十卷。今略出前卷要用。流通此本。于天臺更得治改前諸同學所寫之者。爾時既未好成就。猶應阙略。或繁而不次。若見此本更改定之。庶于學者得免謬失矣)

　　釋禅波羅蜜次第法門。大開爲十意不同。所言十意者。修禅波羅蜜大意第一。釋禅波羅蜜名第二。明禅波羅蜜門第叁。辨禅波羅蜜诠次第四。簡禅波羅蜜法心第五。分別禅波羅蜜前方便第六。釋禅波羅蜜修證第七。顯示禅波羅蜜果報第八。從禅波羅蜜起教第九。結會禅波羅蜜歸趣第十。今約此十義。以辨禅波羅蜜者文。則略收諸佛教法之始終。理則遠通如來之秘藏。一切圓妙法界。若教若行。若事若理。始從凡夫。終至極聖。所有因果行位。悉在其中。若行人深達禅門意趣。則自然解了一切佛法。不俟余尋。故摩诃衍雲。譬如牽衣一角。則衆處皆動。所以第一先明修禅波羅蜜大意者。菩薩發心所爲。正求菩提淨妙之法。必須簡擇真僞。善識秘要。若欲具足一切諸佛法藏。唯禅爲最。如得珠玉衆寶皆獲。是故發意修禅。既欲修習。應知名字。尋名取理。其義不虛。以釋禅名。尋名求理。理則非門不通。次明禅門。禅定幽遠。無由頓入。必須從淺至深故。應辯诠次。夫欲涉淺遊深。複當善識禅中境智。是以次簡法心。既明識法心。若欲習行。事須善巧。次分別方便。依法而行。必有所證。次釋修證。若得內心相應。因成則感果。次顯示果報。從因至果。自行既圓。便樹立益物之功。次釋教門。理教既已圓備法相。同歸平等一實之道。次結會指歸。以此十義相生。辯釋禅波羅蜜。總攝一切衆行法門至下尋文。冷然可見。故大品經雲。菩薩從初已來。住禅波羅蜜中。具足修一切佛法。乃至坐道場。成一切種智。起轉*輪。是名菩薩次第行次第學。次第道。

　　修禅波羅蜜大意第一

　　(從此盡今一卷。大段有五。並是商略禅波羅蜜。攝一切佛法。靡所不該。欲開發行者。起深信樂。歸宗有在。是中悉未論修行入證之相)

　　今明菩薩修禅波羅蜜。所爲有二。一者簡非。二者正明所爲。第一簡非者。有十種行人。發心修禅不同。多墮在邪僻。不入禅波羅蜜法門。何等爲十。一爲利養故。發心修禅。多屬發地獄心。二邪僞心生。爲名聞稱歎故。發心修禅。多屬發鬼神心。叁爲眷屬故。發心修禅。多屬發畜生心。四爲嫉妒勝他故。發心修禅。多屬發修羅心。五爲畏惡道苦報。息諸不善業故。發心修禅。多屬發人心。六爲善心安樂故。發心修禅。多屬發六欲天心。七爲得勢力自在故。發心修禅。多屬發魔羅心。八爲得利智捷疾故。發心修禅。多屬發外道心。九爲生梵天處故修禅。此屬發色無色界心。十爲度老病死苦疾得涅槃故。發心修禅。此屬發二乘心。就此十種行人。善惡雖殊。縛脫有異。既並無大悲正觀。發心邪僻。皆墮二邊。不趣中道。若住此心。修行禅定。終不得與禅波羅蜜法門相應。第二正明菩薩行人修禅波羅蜜大意。即爲二意。一先明菩薩發心之相。二正明菩薩修禅所爲。第一雲何名菩薩發心之相。所謂發菩提心。菩提心者。即是菩薩以中道正觀以諸法實相。憐愍一切。起大悲心。發四弘誓願。四弘誓願者。一未度者令度。亦雲衆生無邊誓願度。二未解者令解。亦雲煩惱無數誓願斷。叁未安者令安。亦雲法門無盡誓願知。四未得涅槃令得涅槃。亦雲無上佛道誓願成。此之四法。即對四谛。故纓絡經雲。未度苦谛令度苦谛。未解集谛令解集谛。未安道谛令安道谛。未證滅谛令證滅谛。而此四法。若在二乘心中。但受谛名。以其緣理審實不謬故。若在菩薩心中。即別受弘誓之稱。所以者何。菩薩雖知四法畢竟空寂。而爲利益衆生。善巧方便。緣此四法。其心廣大。故名爲弘。慈悲憐愍。志求此法。心如金剛。製心不退不沒。必取成滿。故名誓願。行者若能具足發此四願。善知四心。攝一切心。一切心即是一心。亦不得一心而具一切心。是名清淨菩提之心。因此心生。得名菩薩。故摩诃衍論偈說。

　　 若初發心時　　誓願當作佛

　　 已過于世間　　應受世供養

　　第二正明菩薩行人修禅所爲者。菩薩摩诃薩。既已發菩提心。思惟爲欲滿足四弘誓願。必須行菩薩道。所以者何。有願而無行。如欲度人彼岸。不肯備于船筏。當知常在此岸。終不得度。如病者須藥得而不服。當知病者必定不差。如貧須珍寶見而不取。當知常弊窮乏。如欲遠行而不涉路。當知此人不至所在。菩薩發四弘誓。不修四行。亦複如是。複作是念。我今住何法門。修菩薩道。能得疾滿如此四願。即知住深禅定。能滿四願。何以故。如無六通四辯。以何等法而度衆生。若修六通。非禅不發。故經言。深修禅定。得五神通。欲斷煩惱。非禅不智。從禅發慧。能斷結使。無定之慧。如風中燈。欲知法門。當知一切功德智慧。並在禅中。如摩诃衍論雲。若諸佛成道。起轉*輪。入般涅槃。所有種種功德。悉在禅中。複次菩薩。入無量義處叁昧。一心具足萬行。能知一切無量法門。若欲具足無上佛道。不修禅定。尚不能得色無色界。及叁乘道。何況能得無上菩提。當知欲證無上妙覺。必須先入金剛叁昧。而諸佛法乃現在前。菩薩如是深心思惟。審知禅定。能滿四願。如摩诃衍偈說。

　　 禅爲利智藏　　功德之福田

　　 禅如清淨水　　能洗諸欲塵

　　 禅爲金剛铠　　能遮煩惱箭

　　 雖未得無爲　　涅槃分已得

　　 得金剛叁昧　　摧碎結使山

　　 得六神通力　　能度無量人

　　 囂塵蔽天日　　大雨能淹之

　　 覺觀風動之　　禅定能滅之

　　此偈所說。即證因修禅定。滿足四願。問曰。菩薩若欲滿足四弘誓願。應當遍行十波羅蜜。何得獨贊禅定。答曰。前四義劣。後五因禅。今則處中而說。所以者何。菩薩修禅。即能具足增上四度。下五亦然。如菩薩發心爲修禅故。一切家業。內外皆舍。不惜身命。寂然閑居。無所悭吝。是名大舍。複次菩薩。爲修禅故。身心不動。關閉六情。惡無從入。名大持戒。複次菩薩。爲修禅故。能忍難忍。謂一切榮辱皆能安忍。設爲衆惡來加。恐障叁昧。不生嗔惱。名爲忍辱。複次菩薩。爲修禅故。一心專精進。設身疲苦。終不退息。如鑽火之喻。常坐不臥。攝諸亂意。未嘗放逸。設複經年無證。亦不退沒。是爲難行之事。即是大精進也。故知修禅因緣。雖不作意別行四度。四度自成。複次菩薩。因修禅定。具足般若波羅蜜者。菩薩修禅。一心正住。心在定故。能知世間生滅法相。智慧勇發。如石中泉。故摩诃衍偈說。

　　 般若波羅蜜　　實法不顛倒

　　 念想觀已除　　言語法皆滅

　　 無量衆罪除　　清淨心常一

　　 如是尊妙人　　則能見般若

　　複次因禅具足方便波羅蜜者。一切方便善巧。要須見機。若不入深禅定。雲何能得明見根性。起諸方便引接衆生。複次因禅具足力波羅蜜者。一切自在變現。諸神通力。皆藉禅發。具如前辨。複次因禅具足願波羅蜜者。如摩诃衍中說。菩薩禅定。如阿修羅琴。當知即是大願成就之相。複次因禅具足智波羅蜜者。若一切智道種智。一切種智。非定不發。其義可見。行者善修禅故。即便成就十波羅蜜。滿足萬行一切法門。是故菩薩。欲具一切願行諸波羅蜜。要修禅定。是事如摩诃衍論中說。問曰。菩薩之法。正以度衆生爲事。何故獨處空山。棄舍衆生。閑居自善。答曰。菩薩身雖舍離。而心不舍如人有病。將身服藥。暫息事業。病差則修業如故。菩薩亦爾。身雖暫舍衆生。而心常憐愍。于閑靜處。服禅定藥。得實智慧。除煩惱病。起六神足。還生六道。廣度衆生。以如是等種種因緣。菩薩摩诃薩。發意修禅波羅蜜。心如金剛。天魔外道。及諸二乘。無能沮壞。

　　釋禅波羅蜜名第二

　　今釋禅波羅蜜名。略爲叁意。一先簡別共不共名。二翻譯。…

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