..續本文上一頁爲叁意。一叁藏教機起即興。機謝則廢。所言機興者。可發之義名之爲機。前緣有小樂欲可起。小善可生。小惡可治。偏真之解可發。故須用四悉檀。于聲聞經中。說因緣生滅四谛十二因緣六度之教。開叁乘之道。聞則稱機。樂欲心起。生善斷惡。若是二乘發真無漏。證有余涅槃。若是菩薩六度調心。得伏忍柔順忍也。法華經雲。小智樂小法。不自信作佛。是故以方便分別說諸果。爲此機緣。雖無叁藏伏結。補處菩薩。淨無垢稱義。叁十四心佛果。住有余涅槃之佛。爲欲以四悉檀教赴此故。示現此教形聲。赴機度物。故法華經明。長者即脫璎珞。著弊垢衣。執持糞器。狀有所畏。語諸作人。即是叁藏教興之義。廢者。此小欲將歇。小善已成。事惡已除。真解已發。是則四緣俱息。則叁藏所說之教能說之人俱廢也。二明通教興廢者。興則機興。廢則機廢。機興而教興者。無生四谛樂欲將起。體假入空之善可生。迷理見思可斷。即真之解可發。故須用四悉檀說無生四谛通教。叁乘聞則樂欲心起。生善斷惡。叁乘同發即真無漏之慧。見第一義。二乘住有余涅槃菩薩則不滯空。慈悲入假化物。誓求佛果。爲赴此之機緣。雖無通教斷結侵習。上地補處菩薩淨無垢稱位。一念相應慧斷習。佛果住有余涅槃。爲赴通教赴此叁乘根緣。示現此教形聲。悉檀赴緣逗物。故名爲興。廢者。四機既息緣謝。所說通教能說之人俱廢也。叁明別教興廢者。興則機興教興。無量四谛樂欲將起。從空入假善根可生。無量恒沙煩惱別惑見思可治。中道第一義谛真解可發。故須用四悉檀說無量四谛起別教。菩薩聞則樂欲心起。生界外之善。斷界外之惡。發中道相似無漏及真無漏。求常住佛果大般涅槃。爲赴此之機緣。雖無別教斷十品無明。法身補處菩薩斷十一品無明。究竟佛果。而示現此教形聲。用四悉檀赴物機緣。說無量四聖谛。故名別教興也。廢者。四十二品補處菩薩。此教佛果俱廢也。二明圓教俱興而不廢者。若于華嚴方等法華涅槃。所說圓教赴圓機樂欲生善斷惑見中第一義谛。是則從初發心至無垢地。赴四根緣。常說此教。至等覺佛。故名爲興。故叁十二菩薩文殊師利等。皆說入不二法門。即是教興之意也。若證妙覺。無師自悟。無法可歎。無善可生。無惡可斷。更無深理可見。言詞相寂滅。本自無興。故無廢也。無廢亦得論廢者。四悉檀機盡則教息。故名廢也。故大品經雲。過荼無字可說。涅槃經雲。不生不生不可說也。故淨名默然杜口。不須複以言言于無言之理。文殊稱歎表絕言也。是則在因有人有教。至果則教廢人存。叁德涅槃湛然清淨。豈同前叁教補處菩薩菩提佛果皆有教無人。教廢人亦隨廢。權實之意顯在于此。第六約觀心明四教者。從叁觀起四教。已如前辨。今但論即心行用。識一切教門皆從初心觀行而起。四教既攝一切經教。若一念觀心分明。能分別一念無明因緣所生之心。四辨曆然。則一切經教大意皆約觀心通達。就此即爲四意。一約觀心明叁藏教相。二約觀心明通教相。叁約觀心明別教相。四約觀心明圓教相。第一約觀心明叁藏教相者。即是觀一念因緣所生之心生滅相。折假入空。約此觀門。起一切叁藏教也。若觀生滅四谛入道。即是修多羅藏。故增一阿含雲。佛告諸比丘。謂一切法者只是一法。何等爲一法。心是一法出一切法也。智度論雲。從初轉*輪至大涅槃。結修多羅藏。此只是約心生滅說四聖谛。即是法歸法本之義也。觀心出一切毗尼藏者。佛製戒時。問諸比丘。汝法何心作。若有心作。即是犯戒。有犯故有持也。若無心作。則不名犯。犯義不說持也。故重心發戒。無心則不發戒也。所言從心出阿毗昙藏者。四卷略說名毗昙心。達磨波羅處中而說名爲雜心。如此皆是約心辨毗昙。無比法者。分別諸心心數法。一切法不可比也。二約觀心明通教者。觀心因緣所生一切法。心空則一切法空。是爲體假入空。一切通教所明行位因果皆從此起。叁約觀心明別教者。觀心因緣所生。即假名。具足一切恒沙佛法。依無明阿梨耶識。分別無量四谛。一切別教所明行位因果皆從此起。四約觀心明圓教者。觀心因緣所生。具足一切十法界。無所積聚。不縱不橫。不思議中道二谛之理。一切圓教所明行位因果皆從此起。如輪王頂上明珠。是則四教皆從一念無明心起。即是破微塵出叁千大千世界經卷之義也。第七通諸經論爲二。一明對諸經論。二通釋此經文義。就初四教對經論者。佛用四教成一切頓漸諸經。論釋經豈越四教也。即爲二意。一對經二對論。一對經者。若華嚴經但具二教所成。一別教。二圓教。所以者何。別教則諸菩薩宣說曆劫修行四十二心斷結行位階差。圓教明一心具足一切諸行。從初一地具足一切諸地功德。次明漸教之初聲聞經。但具足叁藏教。方等大乘及以此經具足四教。摩诃般若具足叁教。除叁藏教。法華經開權顯實。正直舍方便。但一圓教。涅槃經具足四教。成五味義也。問曰。方等大乘亦具四教。何故不成五味義。答曰。不明聲聞作佛。五味之義不成。約不定中。得論四教也。釋迦出世所有經教更不過此四教。攝此諸經。罄無不盡。二對論者。論有二種。一者通申經論。二者別申經論。一通申經論者。即爲二意。一通申小乘經。二通申大乘經。一通申小乘經者。如毗昙成實昆勒等論。並是通申小乘經論故成實論主雲。我今正欲論叁藏中實義。二通申大乘經論者。如地持論、攝大乘論、唯識論．中論．十二門論等。並是通申諸大乘經所明別圓兩經也。二別申經論者。即爲二意。一別申小乘經。二別申大乘經。一別申小乘經者。如俱舍論別申修多羅。明了論別申毗尼。毗婆娑論．阿毗昙論別申佛在世說毗昙也。二明別申大乘經論者。如十地論別申華嚴經別圓兩教。大智度論別申摩诃般若經通別圓叁教。應有別申大集方等及此經論。不來此土。金剛般若論別申金剛般若經。法華論別申法華經一圓教。涅槃論別申涅槃經四教五味。論度此土不盡。如是等論申經。即是申觀心。此等諸經今分明也。是則精修觀心。洞解一切經論。若經論不從心出者。觀行之人。既不聽不讀。何得內心通達耶。此乃有所言說。冥與經論相應。意在此也。第二正明用四教通釋此經雲文義者。即爲二意。一釋經五義。二通經文。一釋此經五義者。即如前約四教位釋淨無垢稱之名。名一而義異。次辨體者。叁教所诠即是思議解脫之體。圓教所明即是不思議解脫也。次明宗者。是即四教明四種四谛因果感佛國不同也。次顯用者。即是四教從淺至深。次第以深呵淺也。次判教相者。此經具明四教。與諸經有同有異。如前分別。二用四教釋此經文者。即爲叁意。一通室外四品。二通室內六品。叁通出室四品。一通室外四品者。用四教明因果不同。故釋迦現佛國有異。如身子梵王所見不同。諸天共寶器。食隨其果報。飯色有異故。以禀四教不同故。見佛國有異也。釋方便品。正用叁藏教通教。所以者何。說折法入空因緣生滅無常。複說如夢幻體假入空之意。是則因中用拙巧二度。破其界內愛見著心。勤修二教之法身也。弟子品用通教別教圓教。彈呵十大弟子及五百羅漢。用通教彈者。如呵迦旃延說叁藏教拙度五義。用別教折呵者。此如呵富樓那穢食置寶器也。用圓教者。如彈身子善吉雲。不起滅定。現諸威儀。不斷廢愛。起于明脫。亦不縛不解。並是用圓教意彈也。四教釋菩薩品。正是用圓教。呵四大菩薩用叁藏通教別教自行化他偏僻法華不思議圓頓之道。二明室內用四教釋六品經文者。大士無叁教之疾。以方便現同叁疾。約此辨問疾也。不思議品正明住圓教不思議示現四教之事也。觀衆生品即是辨不思議別圓兩教從假入空也。佛道品即是辨不思議圓教從空入假行于非道通達佛道也。不二法門品正明圓教不思議中道正觀入不二法門也。香積品即是不思議圓教所明雙照二谛法界圓融也。叁明四教通出室四品經文者。通菩薩行品。令菩薩遍行四教之行。四土化衆生也。四教通見阿閦品者。明若依四教修四行。發菩提心。始得生阿閦佛國也。亦用此成無動如來佛國之行。得成佛時。所有佛國如妙喜世界也。用四教通法供養屬累二品者。付屬天帝彌勒。令于佛去世後流通此經。四教利益未來弟子令不絕也。

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