四教義卷第五

　　第叁約別教明位。釋淨無垢稱義者。別教诠因緣假名。如來藏佛性之理。菩薩禀此教門。修行得證必有淺深。故須明位。此別教入道亦有四門。一有門。二空門。叁亦有亦空門。四非有非空門。別教雖有四門。而尋經論意。多用亦有亦空門明行位也。如涅槃經雲。第一義空名爲佛性。又雲。智者見空及以不空聲聞辟支佛但見于空不見不空。不空者即佛性也。若趣機利物四門入道。各還根緣豈可偏用。但一往明位義便事須如此。是以今明別教行位。還約空有門以辨也。就此即爲四意。一經論出別教菩薩位不同。二總明位。叁別解釋。四約別教位釋淨無垢稱義。第一經論出別教菩薩位斷伏對法門不同者。尋別教正明因緣假名。恒沙佛法佛性。涅槃常住之理。菩薩禀此教。觀叁谛理。曆劫修種種行。斷恒沙無知別惑。欲見佛性求常住四德涅槃。是則教別理別。斷別。行別位別。因別果別。此唯明一乘。二乘聞此如聾如啞。但諸經明此別位名數多少斷伏高下。對諸法門多有不同者。即爲叁。一者位數不同。二斷伏高下不同。叁對諸法門不同。一位數多少有不同者。如華嚴經明。叁十心十地佛地。有四十一地。璎珞經明五十二位。仁王經明五十一位。新翻金光明經。但出十地佛果。勝天王般若大品經等。亦但明十地佛地。不辨叁十心等覺地也。涅槃經明五行十功德。約義配位。似開叁十心十地佛地。而文不出名。又十地論攝大乘論地持論十住毗婆沙論大智論。並釋菩薩地位。如此等諸經論。明諸菩薩位。名數多少不同。斷伏高下亦異。對諸法門明位非無殊別。所以然者。此既明界內界外生法兩身菩薩行位。如來方便。用四悉檀。化界內衆生隨機利益。豈得定說。若不廣尋經論則不知同異。偏取定執空增诤論。此同無目诤天上日。今明別教大乘次位。須用璎珞仁王兩經。若明斷伏高下。須約大品叁觀。若明觀行對法門意。屬涅槃五行。釋義對諸法門隨便采諸經論。一家說法正在初心。觀門教門須分明也。諸佛菩薩叁乘聖位。此非凡測豈可妄說而須明位。知大乘意者。若行人修道破增上慢心。若說法講經權須消文引物希向。又欲令聽者鹹知大乘經論。出別教菩薩位行不同。甯可偏執是非诤競也。問曰。何意明數的取璎珞仁王判位名目。答曰。華嚴頓教。多明圓位四十一地。又不出十信之名。諸大乘方等經文。多明諸法門正不辨位。前四時般若亦多明菩薩觀行法門意。亦不明正辨位。今謂璎珞經明五十二位。名義整足。是結成諸大乘方等別圓之位也。仁王般若明五十一位。恐是結成前四時般若別圓之位也。法華但開通別之權位。顯一圓位。涅槃大乘亦明別圓兩位。而不的出名目。問曰。斷伏高下。何故取大品叁觀。答曰。一家義便。問曰。別教觀行對法門。何故取涅槃五行。答曰。末代入道正得其宜。別教明觀行有二種。一者不共二乘說。如華嚴十地論地持九種戒定慧。及攝大乘論。二者共二乘說。如方等大品中論釋論。今明涅槃五行實爲末代行用之要義也。第二總明別教菩薩位者。即爲叁意。一約璎珞經明位數。二約大品經叁觀明斷伏。叁約涅槃經對法門辨位。一約璎珞經明位數者。璎珞有七種明位。七位者。一者十信。二者十住。叁者十行。四者十回向。五者十地。六者等覺。七者妙覺地。初十信心即是外凡。別教幹慧地伏忍之位也。十住即是習種性位。從此已去盡叁十心解行位。悉是別教之內凡性地。柔順忍位也。約別教義推如暖法。十行者。即是性種性。別教義推如頂法也。十回向即道種性。別教義推如忍法。世第一法也。問曰。別教何須明暖頂忍也。答曰。十地既對四果故須明也。通教通真似解。說爲暖頂忍世第一法。今別教別真似解。義立此名以比決分明也。次十地即是聖種性。此皆入別教四果聖位。悉斷無明別見思惑。六明等覺位。即是等覺性。若望菩薩名等覺佛地。若望佛地。名爲金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。七明妙覺地。亦名妙覺性。即是究竟佛菩提果。大涅槃之果也。二約大品經及叁觀合位明斷伏高下者。大品經雲。佛告舍利弗。菩薩欲具足道慧。當學般若波羅蜜。此即是十信習從假入空。伏愛論見論欲入十住位。若得十住即斷界內見思也。欲以道慧具足道種慧。當學般若。此即從空入假入十行也。欲以道種慧具足一切智。當學般若。此即修中道正觀。入十回向位也。欲以一切智具足一切種智。當學般若。此即是證中道正觀。入十地也。欲以一切種智斷煩惱習。當學般若。此即是等覺地也。無明煩惱習盡名之爲佛。即是妙覺地也。問曰智度論何故。雲佛說叁智一心中得。答曰爲顯圓教從初一地即具足一切諸地。若執此義。即乖叁慧品說別相叁智之義也。叁約涅槃經明五行合位者。初戒聖行定聖行生滅四谛。慧聖行即是十信位。次無生四真谛聖行。即是十住位。次無量四聖谛。即是十行位。次明修一實谛無作四聖谛。即是十回向位。次若發真見一實谛。證無作四聖谛。即是聖行滿位。無畏地得二十五叁昧。能破二十五有。名歡喜地。五行具足。而說十功德者。恐此表住大涅槃十地之功德也。過此明住大涅槃。即是妙覺地也。第叁曆別解釋者。釋七番別位。初明十信心者。一信心二念心叁精進心四慧心五定心六不退心七回向心八護法心九戒心十願心。此十通名信心者。信心者順從爲義。若聞說別教因緣假名無量四谛。佛性之理常住叁寶。心順不疑名信心也。今略釋初信心義。即爲二意。一者發菩提心。二者行菩薩道。發心即是目。修行即是足。目足備故入清涼池。即是別教初賢善直之義也。一發菩提心者。聞大涅槃方等經典。因信解心大悲誓願發也。大涅槃經明有五行。一聖行二梵行叁天行四嬰兒行五病行。雲何菩薩修行聖行。若從如來聞是大涅槃經。聞已生信作是思惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大衆正行。複有大乘方等經典。我當願樂割愛修道。即是信心。所以者何。若聞大涅槃經信心歡喜。即信佛性常住叁寶。即是信非因非果大涅槃果也。若聞五行心生愛樂。即是信非因之因聖行因也。若信心開發。即是發菩提心。欲行菩薩道。發菩提心者。即是慈悲憐愍一切衆生。故于無量四聖谛。慈與衆生無量道滅之樂。悲救衆生無量苦集之苦。起無量四弘誓願。未度無量苦谛者令度。未解無量集谛者令解。未安無量道谛者令安。未得無量滅谛者。令得大涅槃常樂我淨。是爲別教菩薩因于信解。初發菩薩心也。問曰前明因大涅槃經四種聖谛。約此人辨別教菩薩位。今何故但約無量四聖谛發弘誓。願不取余叁種四谛發願也。答曰若總在別教。此四種四谛皆名無量。所以者何。菩薩觀無量生滅四谛。調心異于二乘。觀無量無生滅四谛。斷界內結異于二乘。觀如來藏無量四谛之理。雖非即是無作。而二乘亦不聞其名。若證無作四谛。爾時無作亦名無量。所以者何。依一實谛即有四谛。名爲無作。世間出世間因果法相。數量無邊與虛空等。亦名無量。緣無量四谛發菩提心。即是四種四谛也。問曰若生滅無生滅二種四谛。皆名無量者。何故勝鬘經。說名有量四聖谛耶。答曰雖複數無邊量。在二乘心同歸灰斷。故名有量也。問曰若有無作。何意不約無作發心。答曰此無作猶是無量。以無量以無作證果時。名非不思議無作也。如生滅盡。無非是無生四谛也。二明修菩薩行者。即是受持讀誦大乘方等。爲人解說。自行聖行亦教人行聖行。自行聖行者。大涅槃經。明聖行者有叁種。一戒聖行。二定聖行。叁慧聖行菩薩思惟佛性之理。幽微難見。初心不可頓入。必須持戒修定慧。次第叁觀調心而入中道。叁谛惑障若除方乃得道。見于佛性住大涅槃。別相叁觀如前說。一戒聖行者。菩薩護持五篇之戒如護浮囊。愛見二種煩惱羅刹來乞。若能與我令汝得入涅槃者。令得屬愛世間樂之涅槃。屬見世間樂之涅槃也。菩薩若不隨愛見破戒。即具五支諸戒。所謂具足菩薩根本業清淨戒。前後眷屬余清淨戒。非諸惡覺覺清淨戒。護持正念念清淨戒。回向具足無上道戒。又複護持性重戒息世譏嫌戒等無差別。如是持戒施與一切衆生。願一切衆生。令得禁戒善清淨戒善戒不缺戒不折戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟戒具足成就諸波羅蜜戒。菩薩善能護持諸戒。得入于初不動地。菩薩住不動地中。不動不退不墮不散。是名菩薩修戒聖行。二修定聖行者。所謂從初安般隨息觀息。入根本持勝通明淨禅。見身叁十六物。如明眼之人開倉見谷粟麻豆。又分別叁十六物不見有我。又修八背舍觀禅。觀身內外不淨。除卻皮肉谛觀白骨。見骨色相異。所謂青黃白色鴿色。如是骨相亦複無我。得觀禅欲界之定。菩薩爾時次第觀骨。觀青骨時。見此大地東西南北悉皆青相。黃白鴿色亦複如是。此即是得觀禅未到地定成也。又雲。作是觀時。眉間則出青黃赤白鴿等色光。光中見佛。是爲初背舍。乃至成就八背舍。八勝處十一切處九次第定師子奮迅叁昧超越叁昧。菩薩住背舍勝處諸禅定中。修四無量心六波羅蜜四攝法神通變化。即是共念處。又因受持讀誦大乘方等。于禅定中思惟名義。修四無礙辨。即是緣念處。若念處成就。得住堪忍之地。是名菩薩修定聖行。此二念處。若未與性念處相應。猶屬停心初賢位也。叁修慧聖行者。即是四谛。大涅槃經雲。所言苦者逼迫相。集者能生長相。滅者寂滅相。道者大乘相。又複苦者現相。集者轉相。滅者除相。道者能除相。又苦者叁苦相。集者二十五有。滅者滅二十五有。道者修戒定慧。此即先觀生滅四谛。調伏界內見思煩惱。修性念處。即是正觀生滅苦谛。若觀是苦集是苦滅是苦滅道。如是正觀生滅四谛。謗觀無生無量中道佛性之理。而正用生滅四谛。伏界內屬見愛一切煩惱結集。皆是性念處智慧力也。性念處義具如前說。若菩薩得是性念處。與前共緣念處合。即于堪忍地。智慧善根增長。從初信心。乃至願心。十心成就。即是鐵輪外凡幹慧伏忍也。問曰別教菩薩。成就幾法。所得信心異前通教。答曰還約十法即知不同。一信正因緣者。即是知四種四谛因緣不亂…

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