..續本文上一頁也。一五停心。二別想念處。叁總想念處。一五停心者。就此爲叁意。一分別拙巧不同。二正明五停心之位。叁簡真僞。一分別拙巧不同者。叁藏所明初賢。與通教不同。彼約信解生滅四谛修五停心。今約無生四谛信解修五停心。二種信解既拙巧不同故。入停心之位。目足不同也。二正明五停心位。所言賢者。本是鄰聖之義。亦是直善之名。今言直善即爲二意。一釋直義。二釋善義。一釋直義者。信解直正異于外人邪僻。又不同拙度之曲。離此二邊名之爲直。所以然者。叁乘之人同聞無生四谛。信解分明故得然也。信無生苦谛者。信五陰十二入十八界不生。皆如幻化如夢響水月鏡像。畢竟空無所有。是則解苦無苦。苦雖無苦。若不知無苦。則爲苦所苦。名曰愚夫。若知無苦此則無苦。而有真谛信無生。集谛者了一切煩惱業行。皆如夢幻響化水月鏡像。畢竟空無所有。無有和合相。若不知無所有。則有結業流轉。故知無所有是則解集無集。是故無集而有真谛信無生。滅谛者。知一切生滅之法皆不可得。設使有法過于涅槃。亦如夢幻響化水月鏡像。本自不生今亦無滅。若不知不生不滅。則生滅終不自滅。若知不生不滅。則生滅自然而滅。是則有滅而有真谛也。信無生道谛者。信一切至涅槃道。皆如夢幻響化水月鏡像。無有二相。是則不見通與不通。若見有二相有通不通。則無明壅塞。若知不二之相。不見通與不通。則任運虛通入第一義。是則知道有道而有真谛也。若叁乘之人。初入佛法信解此悟分明。名正直心。但菩薩因此無生四谛。起慈悲誓願故名摩诃薩也。問曰。若知諸法皆無所有。是則不見真與不真。何須結無生四真之名。答曰。此皆約思益經涅槃經製義。非凡情自立。得意忘言。無生四真之名何足疑礙。二釋善義者。即是五停心之善法也。此之五法能發諸禅。禅名棄惡。亦名功德叢林。止行二善無過于禅。禅因五法。此之五法內善之本也。行人初心信解雖直。但以五種不善。隨其重者常心馳散。不得暫停。如風中燈。照物豈了。欲知因緣即真。必須一心禅寂。如水澄清珠相自現。是故覺觀多者。教令修數息。因數息故心不動散。得欲界定住未到地。能發初禅乃至四禅四無色定。如明鏡不動。淨水無波。目足備故入清涼池。是名直善。直善之人能發無漏。故說鄰聖曰賢也。是以大品經雲。阿那般那即是菩薩摩诃衍。以不可得故。此約初停心。明賢人幹慧地之位。不淨觀對破貪欲明停心。入初賢幹慧之位亦如是。故大品經雲。不淨觀即是菩薩摩诃衍。以不可得故。慈心界方便因緣明停心。入初賢幹慧之位亦如是。叁簡真僞者。問曰。叁乘初心。信解無生四谛有真僞不。答曰。迦羅迦果鎮頭迦果僞多真少。末世學叁乘之人。雖知無生四谛。不識正因緣義。即是迦羅迦果。若無道心貪著名利。即是迦羅迦果。不知善巧修習止觀。即是迦羅迦果。破法不遍。即是迦羅迦果。不知通塞。即是迦羅果。不知道品調適進極修習。即是迦羅迦果。不知對治助開叁解脫門。即是迦羅迦果。不知位次生增上慢。即是迦羅迦果。不能安忍內外強軟兩賊。即是迦羅迦果。是則迦羅迦果乃有九分。如女人不別將還家食眷屬皆死。若能了知畢竟無所有。而精解此之得失。發諸順道法門而不愛著。即是鎮頭迦果。才有一分也。故中論雲。佛去世後人根轉鈍。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故空。即是生見疑。若都畢竟空。雲何分別有罪福報應等。如是則無世谛第一義谛。取此空相而生貪著。于畢竟空中生種種過。龍樹菩薩造論意在此也。智度論雲。第叁邪見破因緣果報。亦破一切法與觀真空何異。龍樹論主八番複次簡別真僞具出(雲雲)。問曰。五停心善法有真僞不。答曰。一家次第禅門明發禅覺支。若過若不及有二十種。壞禅邪覺。即是迦羅迦果。十種成禅善覺。即是鎮頭迦果也。問曰。信解無生四谛。智慧辨才即是波若。何須數息五停心觀耶。答曰。大智論雲。空無相無作。雖是智慧。若無定心即是顛智慧狂智慧。豈可說顛狂之人。是初賢幹慧地。二明別想四念處幹慧地位者。叁乘之人住靜定心。修叁種念處事相。略如前叁藏教分別。但此通教所明性念處。但觀五陰即空。法性之智慧。名爲性念處。是以大品經雲。即色是空非色滅空。色性自空空即是色。離空無色離色無空。受相行識亦複如是。若觀此屬愛屬見。身邊二見四見十四見。及一切諸色皆不淨。虛妄不實本自不生(破色四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前體假入空觀可知之)不生即是空。空即法性。法性非垢非淨。即破垢淨二倒。是真不淨義。名身念處。若觀屬愛屬見一切諸受皆苦。虛妄不實本自不生(破愛四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前可知)不生即空。空即法性。法性非苦非樂。破苦樂倒。是真苦義。名受念處。若觀屬愛屬見。一切心皆無常。虛妄不實本自不生(破心四邊見生。有四十八番乃至九十六。類前可知)不生即空。空即法性。法性非常非無常。即破常無常倒。是真無常義名心念處。若觀屬愛屬見。一切想行二陰皆無我。虛妄不實本自不生(破想行四邊見生。有四十八番乃至九十六番。類前可知)不生故即空。空即法性。法性非我非無我。即破我無我倒。是真無我義名法念處也。叁乘之人。觀五陰第一義谛修四念處時。四念處中四種精進名正勤。四種禅定名如意足。信等五種善生名之爲根。善根增長遮諸煩惱。名之爲力。分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正道。此性四念處。對(破身邊二見四見生。結成四十八番乃至九十六番。明無生四念處。意甚難解。自非徹思終不可知之)若修共念處事相如前。但以膖相脹相爛相壞相。背舍勝處皆如夢幻。畢竟不可得爲異也。若修緣念處分別名義如前。但知名字性離即解脫相無句義。是菩薩句義。如是通達一切名義。即是緣念處。叁乘人修此叁種念處。皆以正勤如意足根力覺道善巧調適。觀五陰一切諸法。不取不舍能伏一切屬愛屬見八十八使叁界二十五有一切結集。故言善滅諸戲論也。略說叁乘通觀別想四念處住幹慧地。但菩薩雖知五陰畢竟空寂。而大悲誓願不舍衆生。以無所得調伏諸根修行六度。即是摩诃衍。故大品經雲。四念處是菩薩摩诃衍。以不可得故。問曰。通教性念處。理既是通破八倒。何須別對。答曰。叁藏教別想四念處。既別破四倒。明幹慧地。今幹慧位。既是齊對其別破拙。但破四倒。今明別破之巧。故還用別以破八倒也。叁明總想四念處幹慧地位者。總想叁種四念處。如前叁藏教分別。但以如幻如化體法即空爲異耳。是爲無生總想四念處。住是總想念處中。若修身念處。即觀五陰十二入十八界一切諸法。總破八倒。是名身念處。受心法念處亦如是。住是總想四念處。修正勤如意足根力覺道。雖未發暖法相似無漏法水。而總想觀五陰智慧深利。勝別想四念處。是則名總想四念處幹慧地外凡之位也。問曰。叁乘人通觀第一義谛。同破八倒應同見佛性。何故通教人入二涅槃也。答曰。破八倒有四種意。一破八倒不結枯榮。是則通別圓不定。二破八倒結成四枯定成通教。叁破八倒結成四榮定成別教。四破八倒結成榮枯。即是圓教。今明破八倒。用淨名诃迦旃延破叁藏五義。說摩诃衍五義。即結成四枯。故二百比丘心得解脫。正屬通教意也。二明性地者。若因總想念處成叁十七品。初發善有漏五陰名暖法。暖法義如前說。增進初中後心入頂法忍法。乃至世第一法義。名爲性地內凡。性地之義。皆如前說。但以從幹慧地習無生方便異故。所說性地初中後心解慧善巧亦有殊別。拙巧雖複不同。而俱伏界內見谛之惑也。叁明八人地者。即是叁乘信行法行二人。體見假以發真斷見谛惑。在無間叁昧。即八人之位也。四見地者。即是叁乘同見第一義無生四谛之理。同斷見惑八十八使盡。問曰。上明體法入空。後破屬愛屬見。今何故見惑前盡。屬愛在後方斷。答曰。見新愛舊。體假入空雖複俱破。見則易盡愛則難除。譬如斷藕若手折斷藕斷絲連。若用刀斷藕絲俱絕。次第證果之人。見惑雖盡思惑猶在。超越證之人則見思俱斷也。五薄地者。體愛假即真發六品無礙。斷欲界六品證第六解脫。欲界煩惱薄也。六離欲地者。即是叁乘之人。體愛假即真斷欲界五下分結盡。離欲界煩惱也。七已辨地者。即是叁乘之人。體色無色愛即真。發真無漏斷五下分結七十二品盡也。斷叁界事惑究竟故。言已辨地也。八辟支佛地者。緣覺菩薩發真無漏功德力大。故能侵除習也。九菩薩地者。從空入假道觀雙流。深觀二谛進斷習氣。色等無明得成界外法眼道種智。遊戲神通淨佛國土。成就衆生。覺佛十力四無所畏十八不共法大慈大悲斷習氣將盡也。十佛地者。大功德力資智慧。一念相應慧觀真谛。習氣究竟盡也。故智度論雲。聲聞智慧力弱。如小火燒木。雖燃猶有炭在。緣覺智慧力勝。如大火燒木。木燃炭盡余有灰在。諸佛智慧力大如劫燒火。大灰炭俱盡。亦如兔馬象叁獸渡河之喻也。問曰。菩薩佛地名異。二乘何得言通也。答曰。名雖有異同是無學應供。得二涅槃。共歸灰斷。證果是一名義不殊。是則名義究竟俱同也。二簡名別義通者。即爲二意。一約前叁乘共十地。菩薩別立叁忍名。二明用別教名名別義通。一明用通教位立別位。名別而義通者。義通以如前說。今言名別者。別爲菩薩。立伏忍柔順忍無生忍之名也。所以者何。幹慧地叁乘同伏見惑。而菩薩更加伏忍之名者。菩薩信因緣即空。而于無生四谛降伏其心。起四弘誓願。雖知衆生如虛空。而發心度一切衆生。是菩薩欲度衆生如度虛空。故金剛般若經雲。菩薩應如是降伏其心。所謂滅度無量無邊衆生。實無衆生得滅度者。次明叁誓願降伏其心亦如是。故在幹慧地修停心時。別名爲伏忍異二乘也。別想總想念處。皆名伏忍亦如是。複次叁乘之人。同發善有漏五陰。生相似解皆能柔伏見惑。順第一義谛理。而菩薩獨受柔順忍名者。菩薩非但伏結順理。又能爲一切衆生。伏心遍行六度。一切事中福德智慧皆令究竟。如叁藏教門。叁阿僧祇修六度。乃至不惜身命至中忍滿。今此菩薩亦如是。以空無想無願。調伏諸根。欲爲衆生滿足六度。故名順忍也。複次叁乘之人。同發真無漏。若智若斷同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者。以其見第一義谛。雖斷結使而不生取證之心。故別受無生法忍之名。所以者何。若生取證心即墮二乘地。不得入菩薩第九地。複次叁乘同得神通。而二乘不能用神通。成就衆生淨佛國土。故不名得受遊戲之名。菩薩能爾。故名菩薩受遊戲神通之名。阿那含雖斷五下分結。而不能舍深禅定來生欲界。和光利物而不同塵。菩薩能如是。故別說爲離欲清淨也。問曰。通教叁乘同觀二谛。約位雲何分別。答曰。二乘雖觀二谛。一向體假入空用真斷結。至無學果。菩薩亦觀二谛。始從幹慧終至見地。多用從假入空觀。得一切智慧眼多用真也。從薄地學遊戲神通。多修從空入假觀。得道種智法眼多用俗也。從辟支佛地。學二觀淳熟雙照二谛。入菩薩地。自然流入薩婆若海。是則無功用心。修種智佛眼。佛地圓明成一切種智。佛眼圓照二谛究竟也。故大智度論雲。聲聞法中名幹慧地。于菩薩即是伏忍。聲聞法中名性地。于菩薩法中名柔順忍。聲聞法中名八人地。于菩薩法中名無生法忍。聲聞法中名爲見地。于菩薩法中是無生法忍果。聲聞法中名爲薄地。于菩薩法中名爲遊戲五神通。聲聞法中名離欲地。于菩薩法名爲離欲清淨阿羅漢地。于聲聞法即是佛地。叁藏佛叁十四心發真斷叁界結盡。與羅漢齊也。大品經雲。阿羅漢若智若斷。是菩薩無生法忍。辟支佛地。大品經雲。辟支佛若智若斷。是菩薩無生法忍。即對菩薩八地侵除習氣。九地過辟支佛地入菩薩位。菩薩位者九地十地。是則十地菩薩當知如佛齊。此習氣未盡。過菩薩地則入佛地。用誓願扶習氣。生閻浮提八相成道。五相如前料簡。大小乘同異。如大智論分別。六成道相者。菩提樹下得一念相應慧。與無生四谛理相應。斷一切煩惱習盡。具足大慈大悲十力四無所畏十八不共法四無礙智。一切功德智慧。名之爲佛。七轉*輪相者。權智開叁藏生滅四谛*輪。實智說摩诃衍無生四谛*輪。通叁乘人也。八入涅槃相者。雙樹入無余涅槃。如薪盡火滅。留舍利爲一切天人之福田也。是名通教大乘八相成道。是則叁乘之人。同見真谛之理。同得二種涅槃。但大乘有八相成道之異。是爲通教大乘。別爲菩薩立名位也。二明用別教位名。名別而義通者。即是叁乘同觀第一義谛之理。取別教之名。辨菩薩位也。就此即爲二意。一正約名別義通辨位。二料簡。一正約名別義通辨位者。名別者即是十信叁十心十地之名也。鐵輪位即是幹慧地伏忍。叁十心即是性地柔順忍。八人地見地。即是初歡喜地。得無生忍故。大品經雲。須陀洹若智若斷。皆是菩薩無生法忍。薄地向果。向即離垢地果即明地。故大品經雲。阿那含若智若斷。是菩薩無生法忍。阿那含向果。向即炎地果即是難勝地。故大品經雲。阿那含智斷是菩薩無生法忍。羅漢地向果。向是現前地果是遠行地。故大品經雲。阿羅漢智斷是菩薩無生法忍。辟支佛地。即是第八不動地。侵除習氣也。故大品經雲。辟支佛智斷是菩薩無生法忍。菩薩即第九善慧地。第十法雲地。當知如佛。佛地如前說。坐道場時一念相應慧。斷二障習氣盡。所謂煩惱障法障之習氣也。化一切有緣衆生竟。入無余涅槃。如薪盡火滅。八相成道如前說。是則用別教名辨位。名異而義同。猶屬通教之位也。第四料簡者。問曰。從初地至七地對四果出何經論耶。答曰。經論非不對當。但高下不同。末代法師對當亦多殊異。所以然者。或雲。見地止對初地。此如今所用。或取叁地並對見地。仁王經明四地並對見地。此則難可定依。但通教見地。本是無間之道。不出觀證須陀洹。豈得從初地斷見乃至叁地或雲四地也。若斷別惑不共二乘。如此明義。或當有之。又或言六地斷結羅漢齊。或言。七地名阿羅漢。此難定執。前後兩果經論對既不定。其間二果以意可知。既不可定依。今用義推作比對位。雖一往少便終不可定執也。第五約通教明位釋淨無垢稱義者。大士位在補處真谛之理性自皎然。名之爲淨。界內二障正惑已盡習氣微薄。故名無垢。智慧內與真谛相應。外能稱叁乘根性神通說法。故雲稱也。是則略辨通教大士受淨無垢稱之名。所以須示現此菩薩之像者。用此形聲。托疾爲國王長者。說如夢幻之法。勸求菩提。又破叁藏教叁乘對守拙度之迷僻也。若尋什師生肇注維摩。同用此意。陳梁諸法師講此經文。判菩薩位曆意高下雖少少不同。今家往望皆並是用通教意釋此經耳。

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