..續本文上一頁乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進須陀洹。約此說家家也。二果者若斷六品盡。證欲界第六品解脫。即是斯陀含果也。斯陀含天竺之言。此翻雲薄。欲界煩惱分爲九品。前六品盡余叁品在。前斷已多所。未斷少。故名爲薄。叁明信解人證阿那含。亦有二種。一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此說一種子也。二明果者。九無礙斷欲界結。證第九解脫。即名阿那含果也。阿那含者天竺之言。此翻雲不還。此人欲界五下分結盡。更不還生欲界。故言不還也。複次須陀洹有叁種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果正是須陀洹果也。叁勝進勝進須陀洹。亦名家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二勝進。勝進阿那含。進斷五上分結。所謂色染無色染等結。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一住果問曰。此說次第得果。毗昙明超越得果。雲何分別。答曰。若凡夫時。斷欲界結六品乃至八品盡。未入見谛道。後發苦忍真明。十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所有處盡後入見谛十五心。名阿那含向。第十六心即證阿那含果。此是超越人不證前二果也雖是信解是鈍根。而有五種根性不同。所謂退思護住勝進也。若證阿那含果。複有五種般及七種般八種般。五種般者。一中般。二生般。叁行般。四不行般。五上流般也。七種般者。開中般爲叁種也。八種般者。五種如前。具足現般無色般不定般也。四明見得次位者。法行人轉入修道。名爲見得。是利根人。自以慧薰見法得理。故名見得。是見得人在思惟道。次第證叁果。超越得二果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法不假衆緣具。自能見法得理爲異也。見得利根。但是不動根性。若證阿那含果。亦有五種般及七種八種不同也。五明身證位者。還是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五下分結。五上分結故發四禅四無色定。即用共念處。修八背舍八勝處十一切處入九次第定叁空事。性兩障先已斷盡。又斷非想事障滅緣理。諸心心數法入滅盡定。得此定。故名身證阿那含所以者何。入滅盡定似涅槃法。安置身內息叁界一切勞務。身證想受滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先于凡夫。用等智斷結。得四禅四無色定。後得見谛第十六心證阿那含果。即修共念處。還從欲界修背舍勝處一切處入九次第定。成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是阿那含也。二者帶果行向。即是勝進阿那含也。猶名阿那含行向故。即是阿羅漢向攝。故智度論雲。那含有十一種。五種阿那含正是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當知此身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八種般那含但有現般無色般也。如是阿毗昙。約信解見得。分別數。那含乃有一萬二千九百六十種。廣說大事豈煩分別也。六明時解脫羅漢者。即是信行鈍根。待時及衆緣具方得解脫。故名時解脫。所言阿羅漢者。是天竺語。此土無翻名。含叁義。一殺賊。二不生。叁應供也。具此叁義位居無學。阿羅漢有五種。謂隨信行生五種。退法思法護法住法勝進也。彼得二智。盡智無學智等見也。若用金剛叁昧。于非想九品惑斷盡次一刹那。證非想第九解脫成盡智。次一刹那得無學等見也。彼或時退故。不說得無生智。此五種阿羅漢。是信行種性根鈍。因中修道。必假衣食床具處所說法及人。隨順善根增進不能一切時隨所欲進也。是五種羅漢各有二種。不得滅盡定。但是慧解脫。若得滅盡定即是俱解脫。若不得滅盡定。是人因中偏修性念處觀。不修共念處觀也。若得滅盡定者是人因中。修性念觀。亦修共念處。若證果時。叁明八解脫一時俱得。故名俱解脫也。七明不時解脫阿羅漢者。即是法行利根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脫者。不動法人。一向利根因中用道。能一切時中隨所欲。進修善業不待衆具。故名不時解脫也。是人能不爲煩惱所動。故名不動。是不退義成就叁智。謂盡智無生智無學智等見。能用重空叁昧。擊聖善法以空舍空。空定故言能擊。是不動法阿羅漢。亦有二種不同。一不得滅盡定。但名慧解脫。二若得滅盡定。即是俱解脫。若聞佛說門。修緣念處。即發四辨名無礙解脫。是名波羅蜜聲聞。能究竟具足一切阿羅漢功德也。問曰。是時不時二人。利鈍不同。雲何並得俱解脫也。答曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關簡得與不得也。此之七聖名真沙門。沙門有二種。一者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙門那者果也。或沙門有八十九。所謂見谛八忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八十九。所謂見谛八智。思惟八十一解脫也。就沙門那複有二種。一有爲果。八十九有爲果也。二無爲果。八十九無爲果也。此約智斷明約智德。明八十九有爲果。約斷德明八十九無爲果也。略說叁藏教毗昙有門。明七賢七聖位大意竟。但賢聖義多有所關。毗昙有門雖有多義無複是過。若欲分別究其支流。必須讀毗婆沙也。問曰。前說幹慧位。實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常途解釋。未覺有異。答曰。若幹慧有異。即性地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是死。一切身分俱死。死生之殊豈非一切俱異。今明幹慧。若如生人。則性地見思無學皆如生人。他明幹慧若如死人。則性地見思無學皆如死人也。複次今明幹慧若如死人。則性地見思無學皆如死人也。他明幹慧若如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人有目。日月光明照見種種色。其迷此意者如爲盲人設炬。何益無目者乎。此應次明叁藏教空門入道二十七賢聖位者。信法二行即是兩賢。在方便道空門發真無漏斷見惑未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹果。空解增明斷欲界思惟一品乃至五品。名斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有二聖有二十五。合有二十七賢聖。具出成論。但事相繁多廣說摩诃衍義。昆勒門非有非空門。經不委出論不來此。豈可謬有所判。問曰。兩門不度不可懸判。空門明位勝阿毗昙。何故舍勝用劣。答曰。毗昙雖劣而是佛法根本。是故佛去世後流傳利物。且又大乘經論。破小乘用小多取毗昙有門。少用空門。故須略出毗昙有門。佛法根本賢聖之次位也。第二明叁藏教辟支佛乘位者。叁藏教诠生滅十二因緣之理。明辟支佛義。亦應具有四門。今但約薩婆多宗。明辟支佛乘位。即爲五意。一翻譯。二分別大小。叁明宿緣。四明觀法。五料簡。一翻譯者即爲二意。一翻名。二解釋。一翻名者。辟支迦羅。是天竺之言。此土翻爲緣覺。此人宿世福德神根勝利。學十二因緣以悟道也。二解釋者。大智論雲。緣覺有二種。一獨覺。二因緣覺。一明獨覺辟支佛迦羅者。若佛不出世佛法已滅。是人先世因緣。能獨出智慧不從他聞。自以智慧得道故名獨覺。如大智度論明。有一國王出園遊戲。清旦見樹林華果。郁茂甚可愛樂。時王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競采華毀折樹林。時王覺已見樹林壞。內心覺悟。一切世間無常變壞。皆亦如是。且思惟是已。無漏道心朗然開發。斷諸結使。成辟支迦羅。具六神通即飛到閑靜處。山林清且曠入深禅定。受無爲樂。二明因緣覺者。是人道根淳熟。藉小因緣而能覺悟。如見林壞。因此覺悟成辟支佛。大智度論意。似用此爲因緣覺也。今明因緣覺者。因聞十二因緣。覺悟成辟支佛也。十二因緣有叁種不同。一者叁世十二因緣。二者二世十二因緣。叁者一世十二因緣。叁世破斷常。二世破我。一世破性也。一明叁世十二因緣者。過去二因現在五果。現在叁因未來二果。過去二因者。謂無明行。現在五果。謂識名色六入觸受。現在叁因者。謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。是爲叁世合明十二因緣。是十二因緣有叁種道。一煩惱道。二苦道。叁業道。是叁道更互爲因緣。從無始已來生死不絕。至于今身。若不修觀智。未來流轉憂悲苦惱。無有邊際。若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇室。若不置之一燈。其室方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不生。若聞此十二因緣發真無漏。則無明滅。乃至老死憂悲苦聚皆滅。是名因緣覺也。二次明二世十二因緣者。出大集經。佛爲求辟支佛人說也。此十二因緣。現在有十。未來有二又解。現在有九。未來有叁。現在十者。一無明者大集經雲。雲何名爲觀于無明。先觀中陰于父母所生貪愛心。愛因緣故四大和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅邏。是歌羅邏有叁事。一命二識叁暖。過去世中業緣感果。無有作者及以受者。初息出入是名無明。歌羅邏時氣息入出。有叁種道。所謂口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息出入者。名爲壽命。是名風道。不臭不爛是名爲暖。是中心意名之爲識。善男子。若有欲得辟支佛果。當觀如是十二因緣。二行者。複觀叁受因緣。五陰十二入十八界。雲何爲觀。隨于念心觀息出入。觀于內身皮膚肌肉筋骨髓腦。如空中雲。是身內風亦複如是。有風能上有風能下。有風能滿有風能燋。有風增長。是故息之出入名爲身行。以入出息從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也叁識者。叁行因緣則有識生。故名爲識。四名色者。著識因緣則有四陰及以色陰故名名色。五六入者。五陰因緣識行六處。故名六入。六觸者。眼色相對故名爲觸。乃至意法皆亦如是。七受者。觸因緣故念色乃至法。名之爲受八愛者貪著于色乃至于法名之爲愛。九取者愛因緣故四方覓求。名之爲取。十有者取因緣故受于後身。故名爲有。此下二因緣屬未來也。十一生者。有因緣故有…

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