四教義卷第四

　　第叁約叁藏教明菩薩位以釋淨無垢稱義者。叁藏教诠因緣生滅之理。明菩薩藏義。亦應具有四門。今約毗昙有門。明大乘菩薩位。即爲四意。一翻譯。二辨位。叁料簡。四釋淨無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩诃薩者。是天竺語。若具依彼語。應雲菩提薩埵摩诃薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智度論翻雲。菩提名佛道。薩埵名成衆生。摩诃言大。此人用諸佛大道成衆生也。又有師翻雲。菩提名道。薩埵名心。摩诃名大道是以爲道心大道心。而諸經論多雲菩薩摩诃薩者。什師以天竺語繁。兩句八字標名。故除叁字留五字。合爲一句。名菩薩摩诃薩也。但叁乘菩提通名爲道。而菩薩獨受大名者。以其緣四谛起慈悲四弘誓願。上求佛果下化衆生。此心矌大故別受摩诃薩埵之稱也。第二辨菩薩位。略爲七意。一發菩提心。二行菩薩道。叁種叁十二相業。四六度成滿。五一生補處。六生兜率天。七八相成道。一發菩提心者。如釋迦牟尼菩薩。于過去世爲陶師。值釋迦牟尼佛供養彼佛。又見彼佛智慧第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目揵連。多聞侍者名曰阿難。爾時陶師供養佛已。即便發菩提心。作是誓願。願未來世我得作佛。還號釋迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。神足弟子名目揵連。多聞侍者名阿難。可悅其願。從是初發菩提心。即慈悲四弘誓願發也。但叁藏教慈悲四弘誓願。皆緣生滅四谛而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲與愛見二種衆生道滅之樂也。二大悲心。欲拔愛見二種衆生苦集之苦也。四弘誓願者。一未度者令度者。即是天魔外道愛見二種。六道衆生未度叁界火宅之苦谛。令得度也。二未解者令解者。即是愛見二種衆生。未解愛見二十五有業。集令得解也。叁未安者令安者。即是愛見二種衆生。未安叁十七品一切諸道令安道谛也。四未涅槃者令得涅槃者。此愛見二種衆生。未滅二十五有生死因果。皆令得滅谛涅槃也。若緣愛見二種衆生。生滅四谛而起慈悲四弘誓願者。即是菩薩初發菩提心也。知愛見四谛故。智慧勝諸天魔一切外道。有慈悲誓願功德故勝一切聲聞緣覺。故大智度論雲。初發心以爲天人師。勝出一切聲聞緣覺。二行菩薩道者。即是叁阿僧祇劫行六度也。從過去釋迦牟尼佛至罽那屍棄佛時。名一阿僧祇劫。從此常離女人身。爾時不自知我當作佛不作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心別想總想念處之位。用性念處共念處緣念處。行六度也。叁種念處義略如前說。所以者何。修性念處爲壞屬愛魔業。破屬見一切智六師修共念處。欲壞愛結破神通六師修緣念處爲一切愛見衆生說法。屬愛壞故一切天魔眷屬壞。愛見壞故叁六十八種六師。及一切外道眷屬壞也。故用叁種念處行六波羅蜜。意欲降伏天魔製諸外道。菩薩用叁種念處行六度時。雖修性念處而不斷結。爲生叁界度衆生故。常欲多修共念處觀爲得神通。成四攝法同事。調伏愛見衆生。又常多修緣念處觀。爲欲成四辨說叁乘法。化一切愛見衆生。共出叁界火宅也。是爲初阿僧祇劫修行六度。用四弘誓願安撫生死心無怯弱根壞女人之業。常受丈夫之身也。爾時未發暖解位在外凡。故不自知己身當得作佛不得作佛也。次明從罽那屍棄佛至燃燈佛。爲第二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布發掩泥。時燃燈佛便授其記。汝當來世必得作佛。名釋迦牟尼。爾時菩薩雖能自知我必作佛。而口不稱我當作佛。謂此是用暖法智慧修六度也。所以者何。因總想四念處。初得善有漏五陰。即是性地順忍初心之位。既有證法之信。故必知作佛。而用暖解修行六度。心未分明故不向他說。次明從燃燈佛。至毗婆屍佛。爲第叁阿僧祇劫滿。是時菩薩內心了了自知作佛。口自發言無所畏難。我于來世當得作佛。今謂此是頂法之位。行六波羅蜜四谛觀解分明。如登山頂四方顧分明。了了自知作佛。亦向他人說也。叁明過叁阿僧祇劫。種叁十二相業。今謂此是入下忍之位。用此忍智修行六度。成百福德。用百福德成一相。以爲叁十二相之業因也。種叁十二相業因。于下忍之位。修六波羅蜜成百福之相。以爲叁十二相業因也。是叁十二相。于欲界閻浮提人中。受男子身。佛出世時緣佛身相故得種也。問曰。所言百福德成一相者。幾功德成一相福德耶。答曰。異解不同。難可定判。有人言。是福不可稱量不可譬喻是菩薩入叁阿僧祇劫。心修大行種是叁十二相因緣。以是故福無能量。唯佛能知。問曰。菩薩幾時種叁十二相。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。弗沙佛觀釋迦菩薩自身生弟子熟。彌勒菩薩自熟弟子生。多人難度一人易化。故弗沙佛于寶窟中。放光照釋迦。菩薩釋迦菩薩尋光至弗沙佛所。于七日七夜一心觀佛。目不暫眴。但用一偈稱歎雲。天地此界多門室。逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無等。以苦行力超越九劫。在彌勒菩薩前成正覺也。四明六波羅蜜滿者。問曰。檀波羅蜜雲何滿。答曰。一切能施無所遮礙。乃至以身施時心無所惜。如屍毗王。以身施鴿解剔皮肉。雖受痛苦。舉身上秤以贖鴿命心不悔恨。立誓自證我心無悔者。身可平複。既立誓已。天地震動身還如故。如是等菩薩本生舍身命施。心不退悔。是檀波羅蜜滿也。問曰。雲何屍羅波羅蜜滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須陀摩王。是王精進持戒常依實語。與劫磨沙波陀大王共期。乞暇還國七日供養沙門竟。即來就終。是王期滿。爲持實語戒故。趣期就死。是則爲持一戒不惜身命。如是等處處因緣經說本生。菩薩因地。持戒舍身命心不悔恨。即是屍羅波羅蜜滿相。問曰。羼提波羅蜜雲何滿。答曰。若人來罵。撾捶割剝支解奪命。心不起嗔。如羼提比丘常修慈忍。在林樹下入禅叁昧。時迦梨王。爲女色故生愛弊。垢截其手足耳鼻。心忍不動。時王問言。今截解身定。能忍否。比丘答言。意實不嗔恨。王言。今誰信汝耶。比丘答曰。若實忍心不嗔恨。當令我身即尋平複。說是語時身即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼提波羅蜜滿相。問曰。毗梨耶波羅蜜雲何滿。答曰。若有大心。如大施太子。爲一切衆生入海采寶。從龍王得如意珠。欲將還閻浮提。雨衣服寶物布施衆生。海神惜珠。因其睡臥即盜取其珠。將還海宮。太子覺已爲此珠故。誓以此身抒大海水令海幹盡。從海神索珠心定不懈。帝釋諸天感太子心。爲物精進不惜身命。即將諸天助抒海水。水遂減半。海神怖故慚愧還珠。亦如釋迦菩薩值弗沙佛。七日七夜翹一腳目不暫眴。如是等不惜身命。爲物精進。是名毗梨耶波羅蜜滿相。問曰。雲何名爲禅波羅蜜滿相。答曰。如一切禅定自在。又如尚阇梨仙人坐禅時。無入出息。鳥于螺發中生子。不搖動乃至鳥子飛去。是名禅波羅蜜滿相。問曰。般若波羅蜜雲何滿。答曰。菩薩大心分別。如劬嫔婆羅門大臣。分閻浮大地作七分。若幹大城小城聚落村民。盡作七分。般若波羅蜜亦如是。是菩薩般若波羅蜜滿相。今謂此皆下忍智慧。能調伏諸根滿足六度也。所以者何。下忍智慧力強煩惱力弱。用此智慧修行六度。能忍六弊不惜身命成六度也。四波羅蜜滿。正是性念處力至下忍也。禅波羅蜜滿。多是共念處力至下忍也。般若波羅蜜滿。正是緣念處力至下忍也。問曰。羅漢尚不能不惜身命。修行六度。下忍智慧之力。何能成六度也。答曰。若無慈悲誓願。積劫修行之力羅漢智慧尚不能爾。何況下忍。今外緣慈悲誓願久積熏修。內有忍法智慧。助破六弊之力也。五住一生補處者。即是釋迦菩薩。在生迦葉佛所。爲補處弟子。淨持禁戒行諸功德。迦葉授記次當作佛。恐此由在中忍之位也。六生兜率陀天者。舍閻浮之報。上生此天爲諸天人師。于在此天用叁種念處。修八勝處。爲欲伏結清淨。下閻浮提。神通變化降伏天魔。四辨說法破諸外道。及度一切衆生也。此由屬中忍之位。問曰。菩薩何意。從初發心伏結至此伏而不斷也。答曰。若斷結即不得受生化物。觀無常伏結令諸煩惱脂消。用清淨心修行六度。令諸功德肥也　七下生成道者。即是叁藏教明八相成道菩提果。所言八相成道者。一從兜率天下。二托胎。叁出生。四出家。五降魔。六成道。七轉*輪。八入涅槃。一兜率天下者。菩薩將欲下生時。用四種觀人間。一觀時。即是人壽百歲時是佛出世之時。二觀土地。諸佛常依中國生迦維羅衛。即是百億日月之中也。叁觀種姓。佛生二種姓中。一刹利姓勢力大故。二婆羅門姓智慧大故。釋迦牟尼佛生刹利姓也。四觀生處。何等女人。能懷那羅延力菩薩。唯中國迦毗羅婆城淨飯王後。能懷後身菩薩。如是思惟已。後從兜率陀天下。問何故作白象形非余。二明處胎。即是正慧入母胎。一切衆生邪慧入母胎。菩薩憶念不失。故名正慧入母胎。中陰住則知中陰。入胎時。知入胎。歌羅邏時。知歌羅邏時。七日赤白精血合。安浮陀時。二七日如繭狀。伽陀時。叁七日如凝酪。五胞時出生時。皆憶念不失。是名正慧入母胎。複次余人住中陰。入母胎欲受生時。于父母生顛倒心。生不淨心。菩薩不爾。正慧明識父母相續入胎。是名正慧也。叁明出胎相者。是菩薩滿足十月。正慧不失念。從右腋而出胎生墮于地。即行七步。口自發言。天上天下唯我爲尊。當初生時。國中即有叁十二瑞事在。瑞應經具明。乃至將示相師阿姨相太子。身具叁十二相八十種好。即便悲淚。王恐不祥。問阿姨曰。我子不祥故悲淚也。仙人答曰。吉無不祥。太子相好分明。其若在家當作轉輪聖王。飛行皇帝王四天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度脫萬姓。但太子相好分明。必不在家作轉輪王。若其出家。必得菩提度脫天人。傷吾年老不睹佛興。故悲淚耳。所以用叁十二相八十種好。莊嚴其身故。欲爲得叁菩提之器也。問曰。何故現相叁十二好有八十。答曰。成佛莊嚴法如此故。四明出家者。是時菩薩年漸長大。出四城門見老病死苦。厭怖心生。夜半踰城出家六年苦行。食難陀婆羅門石蜜乳糜益身十六功德。五明降魔相者。即于菩提樹下。破萬八千億…

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