..續本文上一頁鬼兵魔衆。魔王敗績鬼兵退散。六成道相者。魔衆散已攝心端坐。于第四禅住中忍。修觀成中忍一刹那。上忍一刹那。世第一法一刹那。發真無漏。叁十四心得阿耨多羅叁藐叁菩提。叁十四心者。八忍八智九無礙九解脫也。具足佛十力四無所畏十八不共法叁達無礙叁意止大悲四無礙智一切諸法總想別想悉知。故名爲佛。第九解脫具足一切種智並在未來。故名小乘佛。七明轉*輪相者。于鹿野苑中爲拘鄰等五人。叁轉生滅四谛*輪。天人得道。此爲證叁寶于是現世間。次說十二因緣*輪。次爲菩薩說六波羅蜜*輪。是則開叁乘之教。名修多羅藏。十二年後。佛在毗舍離國。爲須鄰那迦陀長者子作淫欲。以是因緣結初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告諸比丘。諸有五怖五罪五怨。不除不滅。是因緣故。于此世未來受無量苦。是名佛自說毗昙教。從此轉叁藏*輪。乃至涅槃。教叁乘弟子。是名轉*輪相。八明入涅槃相者。于拘屍那城沙羅雙樹間。逆順出入超越叁昧。于第四禅中。入火光叁昧。燒身滅度唯留舍利。爲人天福田。身智俱滅入無余涅槃。是爲聲聞經中說大乘之位。次第叁明料簡者。問曰。聲聞經中開叁乘。何故二乘即生斷結。菩薩從初發心。乃至至降魔都不斷結。答曰。聲聞緣覺。厭患生死自求涅槃。不爲利物。是故貪取真斷結。結盡則不受生入涅槃也。菩薩大慈憐愍欲度一切。受生死苦教化衆生。衆生出世善根淳熟。即便成道。說叁乘教。共叁乘人同入涅槃。若因中斷結。即不得受生。豈能利物。是故忍受生死不斷結使。叁阿僧祇處在生死。教化衆生。共出叁界故不斷結使。意在于此。問曰。菩薩斷結誓願神通應化利物。何必須留結而受生耶。答曰。斷結誓願神通應化受生。此乃是摩诃衍之所說。非叁藏之所明。所以者何。斷結誓願受生。通教之所說。法性身神通受生。別教之所說。法身應生。圓教所說。問曰。聲聞經教爲何意不得論斷結受生。答曰。叁藏之教。正化小乘傍化菩薩。若說菩薩結盡受生。二乘即疑。若結盡而得受生者。諸聲聞人得羅漢果。將不更受生耶。是故不說菩薩斷結受生。問曰。若爲二乘生疑。不說菩薩斷結受生者。大乘方等摩诃般若通教叁乘。亦應不得說菩薩斷結。用誓願神通受生。答曰。此是生蘇熟蘇之教。二乘漸淳熟信解分明。聞菩薩事心不疑惑。故法華經雲。過是已後心相體信。入出無難。然其所止故在本處。問曰。所明聲聞經菩薩義。爲是佛說。爲佛去世諸聲聞弟子說耶。答曰。有是佛說。亦有是諸羅漢作鞞婆沙阿毗昙中說。問曰。何者是佛所說。何者是羅漢所說耶。答曰。如說菩薩從初發心乃至不斷結使。坐道場時正習俱斷。此是佛說。何以得知。龍樹論主答數人言。若後身菩薩不斷結者。是佛方便所說也。亦有是諸羅漢佛去世後之所說者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇自知作佛。而口不宣說叁阿僧祇劫。了了自知作佛。亦發言向他說。此義者非佛叁藏中所說。乃至是諸羅漢作毗婆沙釋菩薩義。問曰。若佛自說叁藏教明菩薩義。此則可信。若諸羅漢所說。雲何可信。答曰。諸羅漢既是聖人。共采佛叁藏教意。明菩薩義何容全失。問曰。若爾智度論何意。從始至終一一彈破。答曰。龍樹爲欲申摩诃衍。明菩薩所行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明叁藏宗徒。羅漢聖人之所撰集。何容頓乖僻也。若諸羅漢明聲聞經。所釋菩薩義遂並乖僻。末世凡人法師。何可謬有申釋。凡情解釋小乘。既不可長承用。大乘深經。豈可出在妄情而論。故知雖非佛說。若是羅漢作論亦須信受。第四約叁藏教位釋淨無垢稱義者。正是中忍補處之位也。六度之道即是淨義。所以者何。叁種藥中無叁種病。六度是道谛。即是淨義。故法華經雲。又見佛子修種種行。求無上惠爲說淨道也。維摩大士成就六度即是淨義。無六弊垢故言無垢。以相似解。內稱生滅四谛之理。外稱根緣。助釋迦如來。顯叁乘之教。故雲淨無垢稱也。是以方便品。現疾爲國王長者。說無常苦空無我不淨之法。呵責諸人勸求佛果。意在于此也。問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議之行位。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。答曰。住不可思議解脫菩薩。能種種示現。豈不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化乎。問曰。何故化國王長者而示叁藏菩薩之形說法。诃聲聞菩薩即現摩诃衍不思議之言教。答曰。凡俗界內結業未除故。說生滅四谛。此正是對治。羅漢菩薩界內因疾已除。但迷不思議叁谛之理。是故說叁種四谛。以折聲聞。說無作四實谛。诃菩薩也。

　　第二約通教辨位。以釋淨無垢稱義者。通教既诠因緣即空之理。叁乘同禀契理證道。必有淺深。故須判位。通教入道亦具四門。四門者。一實門。二不實門。叁亦實亦不實門。四非實非不實門。此四門入諸法實相。出智度論。中論雖不作門名。四句既能通行人入第一義。今立門名觀其義意。謂于理無失。至下辨體當略釋。今判叁乘同入第一義。智斷之階級。此通教具有四門入道。而經論多用空門。若論逗機化物隨緣而說四門。豈可偏用經論義。便事須如此。是故今約通教明叁乘位。正就空門以辨也。就此即爲五意。一略明半滿辨位有同不同。二明約通教開叁乘。叁正辨通教叁乘次位。四料簡。五正約位釋淨無垢稱義。第一略明半滿辨位有同不同者。若叁藏半字教門。明位大同小異。如毗昙成實釋叁藏教。辨賢聖位雖複小異。而大意是同。不足疑也。若摩诃衍滿字教門通論。只是一摩诃衍教。若細尋義理。即有叁教明位高下不同。其不達大乘方便實可疑也。故大品經雲。有菩薩從初發心。即與薩婆若相應。此恐約通教明入位。亦是法華經小樹增長之譬也。又大品經雲。有菩薩從初發心。即遊戲神通。淨佛國土成就衆生。此恐約別教以明入位。即是法華經所明大樹增長之譬。又大品經雲。有菩薩從初發即坐道場度衆生。當知是菩薩爲如佛。此恐約圓教初入位。亦是法華經明一地所生之譬也。故大智度論釋燈炷品雲。有人言。從幹慧地爲初焰。佛地爲後焰。有人言。歡喜地爲初焰。佛地爲後焰。有人言。初發心爲初焰。佛地爲後焰。如此解釋不同者。恐此是諸大乘論師釋滿字教門。叁教明位不同。各取此意已釋初焰後焰。問曰。何意叁藏教明位多同。摩诃衍教。開爲叁教。判位不同耶。答曰。半字教門止明界內。一世斷結使入涅槃。小乘狹劣明事淺近。不可動逾。若是滿字教門廣大深遠。備明界內外行位法門權實無方。說諸菩薩行類相貌位次不同無挂礙也。故涅槃經雲。譬如隘道不容二人並行。解脫不爾。多所容受。即真解脫。真解脫內權實行位何所不容。故龍樹菩薩作大智度論。種種因緣破迦旃延。引毗婆沙釋叁藏義。明菩薩義。正是欲申摩诃衍教。不可思議行類階級隨緣不同。第二略明約通教開叁乘者。此通教約因緣即空之理。分叁乘也。叁人同禀通教。見第一義谛。同斷叁界見思得一切智。同求有余無余二種涅槃。此義既同。故約通教義以辨位也。而分爲叁乘者。聲聞總想體法入空。智慧力弱但斷正使。根性不同。亦有二種解脫。如前叁藏教中分別。緣覺福德利根。能少分別。別想體法入空。生無佛世不因聞法。時至道熟自然曉悟。見第一義斷叁界結盡侵除習氣。是名辟支佛乘。根性不同亦有二種。一者小辟支迦羅。二大辟支迦羅。已如前說。若菩薩具修總想別想智慧。體因緣即空。起大悲誓願。以修諸行見第一義。斷界內煩惱。用誓願扶習還生叁界。用道種智遊戲神通。淨佛國土成就衆生。叁乘善根淳熟即坐道場。用一念相應智慧。斷煩惱習盡。得一切種智。名之爲佛。轉生滅無生滅二種*輪。化叁乘衆生入無余涅槃。是爲大乘。故大品經雲。叁乘之人同用以第一義谛無言說道斷煩惱。但是人煩惱習盡不盡爲異。又中論雲。諸佛以甘露味教化衆生。諸法實相是真甘露味也。佛說實相分爲叁種。若得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名爲大乘。若佛滅度後。時世無佛因遠離生智。名辟支佛乘。問曰。若爾與前叁藏教明叁乘何異。答曰。前已處處說見第一義不殊。但教門有拙度巧度之別。觀門則有折體見真之殊。彼明菩薩從初發心乃至補處。未言斷結使。此明菩薩從初發心即斷結使。乃至補處正使久盡殘習微薄。此爲大異。複次叁藏教。約生滅四谛十二因緣六波羅蜜叁法分叁乘。今明通教則不如此。叁乘同觀無生四谛。見第一義。而分叁乘之別者。事如前解。叁乘同體假入空。觀十二因緣見第一義。而分叁乘之別者。事如前釋。叁乘同觀六波羅蜜。見第一義。而分別叁乘之別者。如前分別。如此豈同叁藏教之叁乘也。問曰。菩薩可修六度。二乘何得亦同修六度耶。答曰。涅槃經雲。福德莊嚴有爲有漏無漏。是聲聞法。何處有悭貪聲聞。破戒嗔恚放逸散亂愚癡羅漢辟支佛也。但二乘之人。不能遍行其事成就衆生。何曾不同修六度第一義谛無言說道。而能斷結也。問曰。上引中論所明。即應是大乘聲聞緣覺也。答曰。不然。此雖通從大乘門入。而二乘取涅槃證即身滅度。故中論簡別。得諸法實相滅諸煩惱。名聲聞乘。若生大悲發無上意。名爲大乘。若佛不出世。辟支佛人因遠離生智。此二既無大悲。何得名爲大乘聲聞緣覺耶。故法華經雲。身子自歎雲。我等同入法性。雲何如來以小乘法而見濟度。然是我咎非世尊咎也。此即自述得法性實相。非是大乘聲聞。若如迦葉領解。聞法華開權顯實雲。我等今日真是聲聞。以佛道聲令一切聞也。故不得言見諸法實相。即是大乘聲聞辟支佛也。第叁正明通教叁乘位者。即爲二意。一明叁乘共行十地。二簡名別義通。一明叁乘共行十地位者。即爲二意。一標名。二解釋。一標名者。一幹慧地。二性地。叁八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛地。故大品經雲。菩薩從初幹慧地至菩薩地。皆行皆學而不取證。佛地亦學亦證。故言叁乘通位也。二解釋者。釋幹慧地。叁乘初心通名幹慧地者。幹慧地即是叁賢之位…

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