..續本文上一頁緣生一切法。破外人說邪因緣生一切法。種種顛倒妄計邪僻也。二真正發心者。驚覺無常之火燒諸世間。一心樂求涅槃。不念世間名聞利養。如獐在獵圍欲跳出也。叁巧修止觀。出世之行者。如人乘馬亦愛策也。四破諸法遍者。觀因緣生滅。破一切愛見戲論諸法遍也。五善知通塞者。知一切愛見之法。皆有道滅之理名之爲通。悉有苦集名之爲塞也。六善修叁十七品調適者。于諸愛見不動。而修性念處及八正道也。七善修助道法者。即是修五信。入十二門禅九想八背舍。深入共念處緣念處等諸善對治助道觀法也。八善知次位者。善識七賢之位心不混濫。破增上慢成慚愧有羞僧也。九安忍成就者。能忍內外強軟二賊叁障四魔也。十順道法愛不生者發外凡內凡種種之順道善法。心不愛著也。末代求聲聞乘行人。知此十法信解分明。不著一切文字戲論。爲求實慧修五停心。入初賢位。即是善知佛教意。二明別想四念處位者。即爲七意。一明念處。是佛法入道要門。二略釋四念處名。叁分別叁種念處不同。四明爲破叁種六師。五明爲成叁種羅漢。六明念處觀法。七正明念處位。一明念處是佛法入道要門者。如佛在雙樹間將般涅槃。阿難請問。佛去世後諸比丘。依何而住依何修道。佛答阿難。若我在世及滅度後。諸比丘依波羅提木叉。住念處修道。當知五停心觀成得入初賢。即是依屍羅清淨。名攝根之戒也。是故數人說欲界定。爲十善相應心。若依未到地。發初禅即是定共戒也。佛法雖有種種法門。而佛遺言。但屬依念處以修道也。若離念處。觀雖複布施持戒忍辱精進。誦經行道頭陀坐禅。聽讀多聞講說教化。皆不得入正道。故佛勸令依念處修道也。二略釋四念處名者。四念處亦名如意止。即是觀五陰十二入十八界一切諸法中。各觀身受心法真實智慧。真實智慧者。破四法四倒四食四識四住四魔之智慧也。一身念處。二受念處。叁心念處。四法念處。一身念處者。一切內外色陰名之爲身。觀身智慧名之爲念。明見不淨破淨顛倒。名之爲處。是爲身念處。二受念處者。一切內外受陰名之爲受。觀受智慧名之爲念。知受悉苦破樂顛倒。名之爲處。是名受念處。者。一切內外識陰名之爲心。觀心智慧名之爲念。見一切心無常破常顛倒。名之爲處。是名心念處。四法念處者。一切內外想行二陰。及有爲法名之爲法。智慧名之爲念。見法無我破我顛倒名之爲處。是爲法念處。是四念處。有十二種觀。所謂內四外四內外四也。問曰。四念處是慧。雲何返從念受名。答曰。爲初學用念持慧。不妄受異緣念爲之增上。從念受名也。叁明分別叁種念處不同者。一性念處。二共念處。叁緣念處。所言自性念處者。說諸不顛倒慧也如佛說修身觀身觀者是慧。念處者。所作事不妄受緣。故除自性過。故說念處。南嶽師雲。亦名慧行。亦名實觀。緣理斷結之正要也。所言共念處者。定與慧相共法。如佛說比丘善法積聚。謂四念處是爲正說。南嶽師雲。亦名行行。亦名得解觀。是對治事中善法。共正道斷結色及諸數也。又能發諸神通也。所言緣念處者。一切諸法。如佛所說比丘一切法四念處。是爲正攝受具足故。乃略緣故。南嶽師雲。還是性共二種念處。能觀之智所觀之境。合辨具一切法義也。若能分別觀察。即發四無礙辨也。問曰。如雜心說。共念處斷煩惱。非余自性念處。雖有略境界。彼不具足不能斷結也。答曰。衆生根有利鈍。鈍根結厚彼不具足不能斷結。利根結薄雖彼不具足助道。性念處慧即能斷結。複次如雜心明四念處。法念處斷結。非前叁念處。今明如禅經說。摩诃迦絺那修身念處。觀成即得初果。何必定至法念處也。問曰性念處。但說慧數羸弱。雲何能斷結。答曰慧數不獨起。豈不能斷結也。問曰。若諸數隨起。即是共義也。答曰。諸數隨起有二種。一但是之緣理慧。諸數任運隨起。此說性念處。二修諸數作助道善法。故說共念處斷結。故佛說善法積聚。屬共念處。助正道共斷結使故。雜心偏說共念處斷結。然利根人用性念處非不斷結也。四明爲破叁種六師故。佛說四念處者此念處教出過叁種六師之說。故能破一切外道也。若叁乘行人。修叁種念處得成就者。亦能破一切外人也。何等名爲叁種六師外道。一者一切智六師。二者神通六師。叁韋陀六師。一切智六師者。邪心見理發于邪智辨財無礙也。神通六師者。得世間禅定發五神通。亦有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。皆是根本十二門禅定力用也。韋陀六師者。即是博學多聞。通四韋陀十八大經。世間吉凶天文地理醫方蔔相無所不知。故名韋陀六師也。若此六師。內有邪一切智慧。外能神通轉變。知世間吉凶通四韋陀。及十八大經無不知曉。是則各有智慧神通解。十六大國敬之如佛。爲欲破此叁種六師。故說此叁種四念處也。一性念處。即破一切智六師。所以者何。外人皆依身邊二見發一切智。謂得涅槃常樂我淨。此即蟲食木偶得成字。蟲亦不知是字非字也。今佛說性念處觀。即破此身邊二見。不生四見六十二見顛倒。是故破一切智六師也。次明共念處。破神通六師者。外人但于根本四禅。發五神通。禅定既淺兼無理事觀。故神力轉變蓋不足言。今佛說共念處。即能發背舍勝處一切處九次第定師子奮迅超越叁昧發諸神通禅定。既深行力大所發神通無礙自在。變化無方摧諸外道。事如指掌。是以身子降伏勞度。差目連化河溺諸外道。皆是共念處觀所成神通也。次明緣念處觀。破韋陀外道者。四韋陀十八大經。皆明世間人天愛論見論淺近之事。佛說出世叁藏。若名若義而彼經書所不記載。佛說緣念處觀。緣佛所說叁藏教門。出世名義法門道理。若相對比並豈外人之所見聞。故緣念處觀破韋陀外道也。

　　五明叁種念處成叁種羅漢者。一若單修性念處。成慧解脫羅漢。二共念處。成俱解脫羅漢。叁緣念處。成無疑解脫羅漢。所以者何。性念處即是緣理之智慧。念處相應發真無漏。即成慧解脫羅漢也。共念處共善五陰。成就背舍乃至超越叁昧願智頂禅。如此助道共正道令發真無漏。即得叁明六通具八解脫。成俱解脫阿羅漢也。若緣念處。即是緣佛言教所诠一切陰入界。性共二種念處。能觀所觀名義。若在禅定觀此名義。即發四無礙辨。名爲無礙解脫大阿羅漢也。問曰。慧俱之名。乃是昙無德部非數家所用也。答曰。叁藏教同俱用無咎。複次雜心偈雲。慧解脫當知不得滅盡定。若得滅盡定。當知俱解脫。此偈明時不時有慧俱不同也。問曰。不應別說無礙解脫。九種羅漢無此名目。答曰。此出智度論。明欲結集法藏集千羅漢。皆得共解脫無礙解脫也。如辟支佛出無佛世。雖得緣覺道具叁明八解脫六通變化。以不聞佛說法。故不得四無礙辨。若欲報信施之恩。但現十八變化。何況羅漢不聞佛說叁藏教。而能自發四辨無礙。解釋佛法無礙滯也。六明念處觀法者。念處觀法有叁種。一性念處者。大智度論雲。性念處是智慧性。觀身智慧是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數爲智慧性。即是性念處。若南嶽師解。觀五陰理性名性念處。故雜心偈雲。是身不淨相。真實性常空。諸受及心法亦複如是說。觀別想性念處。破四顛倒有二種。一破愛。二破見。一破愛性念處者。夫有生之類。無不愛著果報五陰。及外依報也。一身念處觀者。觀此內身有五種不淨。一生處不淨。二種子不淨。叁自相不淨。四自性不淨。五究竟不淨。一觀生處不淨者。女人胎內生熟二髒之間十月住也。二種子不淨者。攬他精血合爲種子也。叁自相不淨者。身諸垢膩九孔流溢也。四自性不淨者。觀身不淨。如明眼人開倉見谷粟觀。叁十六物不淨充滿也。五究竟不淨者。此身若死。膖脹爛壞蟲膿血露甚可厭患。若見五種不淨破淨顛倒。名內身念處。觀外身內外身亦如是。二受念處觀內有六根外有六塵。根塵合故生六識。六識生叁受。苦受樂受不苦不樂受。觀苦受是苦苦相。觀樂受是壞苦相。觀不苦不樂受是行苦相。若意根生叁受同皆苦。即破樂顛倒名內受念處。外受內外受亦如是。叁心念處。觀此意識是有爲屬因緣故無常。先無今有今有後無。刹那念念生滅故無常。即破常顛倒。名內心念處。外心內外心亦複如是。四法念處。觀內想行二陰因緣和合無有自性。起唯法起滅唯法滅。無人無我衆生壽命。十六知見皆不可得。破我顛倒名內法念處。外法內外法亦複如是。此如成實大智度論明。是爲性念處之初門也。二破見性念處者。即是觀身邊二見汙穢無記五陰。即陰我離陰我。陰中有我我中有陰。撿我不可得。破二十種身見名之聖行。次別觀邊見五陰。所言性身念處者。即是色性也。色若粗若細悉是不淨。粗色即是人身世界。細色極于鄰虛。細塵若是粗細色常。是見悉依色。若見粗細色無常。亦常亦無常。非常非無常。是見悉依色常即有見。無常即無見。亦常亦無常。即亦有亦無見。非常非無常。即是非有非無見。如是等四見。悉依色即是四邊見色陰。若不知是邊見色陰。生解執著戲論。诤競從見起諸煩惱結使。亦因結使作起諸惡業。或因結使起諸善業。結業流轉叁界二十五有生死無際也。雲何名爲不知邊見色陰之相。若是外人盲冥故。自不識邊見汙穢之色。各雲是事實余妄語。計爲涅槃常樂我淨。此不足及言。但末代佛法學問坐禅之人。亦多迷此邊見色。所以者何。如阿毗昙師言。毗昙是見有得道。折色至鄰虛細塵。不可破盡。見此細塵有理即得道也。今謂此猶是邊見有見汙穢之色。若因有見生解。起諸結業流轉生死。事同前說何關道也。故智度論雲。若不得般若方便。入阿毗昙即墮有中。又諸成實論師皆雲。見鄰虛細色有者。此是調心之觀。不能得道。若折此鄰虛細塵空。得實法空。以見空故即能得道也。今雲若見鄰虛色空。只是空見邊見汙穢色陰。若見此生解起諸結業。流轉生死事同前說。何關道也。故智度論雲。不得般若方便。若入空門即墮無中。昆勒說。見鄰虛塵色亦有亦無入道。過同前說。論既不來此土。無論可弘。無繁具出。但智度論雲。若不得般若方便。即墮有無中也。但脫諸叁論師。或雲。道非有非無。何必毗昙見鄰虛細色有得道也。成論複那忽雲。見鄰虛細色空得道也。今問若爾。見非空非有是得道不。若言得道。中論何故雲。若言非有非無此名愚癡論。此是非有非無邊見汙穢之色。何關道也。答曰。用非有非無。破有無有無既破。豈有非有非無之可存。正道畢竟清淨無說無示也。問曰。爾。與長爪及老子。明不可說何殊。今一家明性身念處不爾。若不見非有非無汙穢之色陰。四谛之理名愚癡論。若知此是汙穢之色。名性身念處。即開叁念處門四念處門。開叁十七品門。因叁十七品。門見生滅四谛得寂滅涅槃。即是見有得道。是名于諸見而不動。而修叁十七品。若知非有非無汙穢之色。如幻如化畢竟不可得。本自不生。即是摩诃衍明身念處。具足一切佛法。如大智度論說也。此經雲。于諸見不動。而修行叁十七品。是爲宴坐。複何須舍非有非無。以盡淨不可說爲得道也。故思益經雲。譬如有人欲舍虛空終不離空。欲又遠覓虛空終不得空。若不得見非有非無中半滿之道。亦不知盡淨不可說中半滿之道。雖複解慧分明。終是世智辨聰。不免結業流轉生死。同前所說。若知身邊二見四見六十二見。皆是汙穢色陰。即是觀色不淨破淨顛倒。名身念處也。二受念處。若觀受是常。是見依受。受無常。亦常亦無常。非常非無常。是四見悉依受。即是四邊見受陰。一受各有叁受。叁受皆苦破樂顛倒。是名受念處。觀叁心念處。若觀心是常。是見依識。心無常。亦常亦無常。非常非無常。是見悉依識。即是四邊見識陰。四種見識陰四種見皆是無常破常顛倒。是名心念處。四法念處。若觀想行二陰。常是見依想行無常。亦常亦無常。非常非無常。是見悉依想行。即是四邊見。想行二陰。四種見。想行二陰皆無我。破我顛倒。是名法念處觀。此性四念處觀。果報五陰身邊二見單複具足。乃至不可說汙穢無記五陰。若破四顛倒。即破十四難。伏六十二見八十八使。及因見所起一切善不善。二十五有生死之業。又此諸見未必悉是外人所起。若佛法中學問坐禅。發種種知見是非诤論。皆是身邊二見汙穢五陰。起如是等諸見戲論。破于慧眼不見真實。若不覺不知。不能用性念處觀。觀此五陰破四顛倒。則起見便作諸。惡業。或用見心修善。即是外道。此意難見佛法。學問坐禅定人當好思之。若能覺知用性念處。如前觀察破四顛倒能生暖法。故智度論雲。若有爲法中不得正憶念。能生暖法無有是處。有爲法中得正憶念。不生暖法無有是處。諸長爪梵志聰明博學。謂一切法可轉。一切論可破。無一法可得。自言得諸法實相。尚迷此念處。是故如來用別想性念處往問。即破其愛慢得法眼淨。當知別想性念處。入道之要門。若利根人修此性念處。觀解分明即能發真無漏。故佛勸諸比丘。依念處修道。若末世坐禅講說學此義。即毗昙見。有得道其意申也。若其迷此者。設言非有非無畢竟不可說。皆是愚癡論。事同上說。長爪之過意在此也。問曰。若性念處如此玄絕經論。何意不作是說也。答曰。佛在世時人根猛利。去世之後。正像法中猶有得道之人。經論何須言。取其耳冥諸其掌也。複次西土經論悉度來耶。

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