四教義卷第叁

　　複次上所引經論文。之非佛菩薩意也。次明共念處觀。大智度論若觀身爲苦因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解雲。共善五陰諸善心數法。合明心念處。若南嶽師解。即是九相背舍勝處。諸對治觀門助正道。開叁解脫故名爲共念處。故經雲。當念空法修心觀不淨。是名諸如來甘露灌頂藥服者。心無憂惱得至涅槃岸。此即是共念處之明文也。空法者。毗昙有門。止觀生空名爲空。修心觀不淨者。即是初背舍。不壞內外色相。以是不淨心觀外色。是名初背舍。從初背舍習不淨觀。不淨觀有二種。一小不淨觀。二大不淨觀。破淨顛倒。內無色相入二背舍。乃至成就八背舍。八勝處。十一切處。九次第定。獅子奮迅超越叁昧。觀欲界入初禅。皆是見不淨破淨顛倒。是名共身念處觀。受心法念處亦如是。次明緣念處觀者。智度論雲。一切色法名之爲身。十八及一入少分名之爲身。六種受爲受。六識爲心。想行二陰及叁無爲名法。解者不同。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境界。有言。慈悲所緣境界。若南嶽師解。緣佛說教所诠。一切陰入界。四谛事理名義。言語音詞因果體用。觀達無礙能生四辨。于一切色法心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀二明別想四念處位者。有叁種根性不同。若慧解脫根性別想四念處。但修性念處觀若俱解脫根性。修性念處亦修共念處。若無礙解脫根性。俱修叁種念處。成別想念處。若能于別想念處中。生四種精進名四正勤。修四種定名四如意定。五種善法生名之爲根。善法增長遮諸煩惱。名之爲力。分別道用名七覺分。安穩道中行名八正道。若入八正道。即能觀四谛成別想四念處也。叁明總想四念處位者。有人言。共念處即是總想念處。今謂不爾。應作四句分別。一者境別觀亦別。二者境別而觀總。叁者境總而觀別。四者觀總境亦總。初境別觀亦別。正是別想性四念處位。次境別觀總境總觀別。此二即是總想四念處之方便。四境總。觀總此觀若成即是總想四念處之位。今明境總觀總。即是總上所明性念處所觀五陰。作一身念處。觀此身汙穢不淨及苦無常無我。破淨顛倒及叁顛倒也。是名總想性身念處。觀總身念處觀。或總二陰。或總叁陰。或總四陰。或總五陰。具解釋受心法念處亦如是。總想共念處。總想緣念處。亦如是類之可解。是名總想四念處位。此位亦有叁種根性。類別想念處可知。若有方便。即入總想念處位。若無方便即非總想位也。如何有方便。若于總想念處之中。具足修總想。正勤如意足根力覺道。皆如性四念處中說。但以總想善法深細爲異耳。若安穩八正道中行。即能觀四谛是時得性法念處。故能生于暖法。故智度論雲。八正道中行。初得善有漏五陰。名爲暖法。當知有方便者。已得叁十七品也。問曰。八正見道七覺修道。今何得念處位中說耶。答曰。毗婆沙論雲。若八正在前七覺在後。決定是無漏。若七覺在前八正在後。通有漏無漏也。此叁賢人位並名幹慧地。未得善有漏五陰相似理定水。定水未沾故名爲幹。而悉有觀行能伏諸見。故名爲慧。住持能生善法。名之爲地。故名幹慧地。亦名外凡人。四明暖法者。是善五陰是智慧性。生聖智火故名暖法行者。因有善方便總想四念處。性共緣法念處依六地定。瞿婆娑說。暖法亦依七地。初發善有漏五陰等知似解。得十六智火之氣分。名之爲暖。亦四正勤也譬如攢火暖氣若發即有煙相。用念處觀攢五陰境發智慧暖煙起正勤暖故名暖法也。又如冬冰。春陽氣動則有消融之相。暖法解發。身邊六十二見冰執漸覺消融也。故涅槃經雲。得暖法觀人七十叁人。我弟子有外道則無。以佛法有別想總想四念處觀。能破一切諸見顛倒。故得暖法。十八種六師。雖各稱一切智人。戲論破慧眼。不見于真實相。故法華經雲。深著虛妄法。堅受不可舍。我慢自矜高谄曲心不實。于千萬億劫不聞佛名字。亦不聞正法。如是人難度。是故舍利弗。我爲設方便。說諸盡苦道。當知外人。如此執見罪障深重。豈得生暖法也。末法多有學問坐禅之人。不能如是修習念處。執著诤競者。亦同外人之過。尚不能生暖法之善。大乘功德終不發也。略說暖法位竟。五明頂法位者。亦是善五陰。亦智慧性在暖法之上名之爲頂。證暖法已用正方便正憶念。勤修增進暖法善根。依六地定亦依七地。若暖法增長。次生善根名爲頂法。緣四谛十六行得四如意足定。見四谛分明。如登山頂觀膽四方。悉皆明了故名頂法。若生法愛即頂墮也。六明忍法位者。亦是善五陰亦智慧性。于四谛堪忍欲樂。名忍法位。于頂法位用正方便。勤修增進頂法善。依六地定。若頂法善根增進。即生柔順忍。亦緣四谛十六行。爾時信等五種善法。並得成根。以慧根故于四聖谛。堪忍欲樂故名忍法。忍法有叁品。下忍于十六行依法谛觀。比谛觀中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行。隨觀緣一行。若下中二品忍。雖起煩惱惡業而不受叁塗報。由受人天百千生報。若上品忍成。但有人天七生業在。增上一刹那。即入世第一法也。問曰。暖頂亦堪忍。何故不名堪忍。答曰。若通論四善根。亦名四忍但忍法不退別受忍名。若暖法遇惡因緣退。能造五逆謗方等經。作一闡提墮無間地獄。若頂法退遇惡因緣退。雖不斷善根猶作五逆等罪也。今此忍法智慧強惑弱。諸惡所不能動。以忍力大故。一切惡心非數緣滅。如獅子王群獸遠避。問曰。若暖頂退者。雲何名性地。答曰。此人雖造惡墮地獄。一入受罪竟終不重入。有性地善根故能得聖果。是故經雲。甯爲調達。不爲郁頭藍子調達造于叁逆罪墮于地獄。出生于人中得辟支佛。諸根猛利過舍利弗。七明世第一法位者。于凡夫所得最勝善根。名爲世間第一法也。亦是善有漏五陰。亦智慧性。上忍一刹那依六地定。以生一刹那最勝善根。名爲世間第一法。此一刹那具足五力。苦下四行隨緣一行一刹那不住。故似見道。所以者何。行人有二種。一愛行。二見行。愛行有二種。我慢行。懈怠增。見行亦二種。謂我及我所。著我慢者。修無常行入世第一法。懈怠增者修苦行入。著我者修無我行入。著我所者修空行入。彼修總想念處次第生決定心。世間善有九品。下下下中下上名暖法。中下中中名頂法。中上上下上中名忍法。上上名世間第一法。若觀五陰無常等善根名暖法。觀叁寶功德名頂法。觀察聖谛名忍法。觀苦聖谛次第聖道。名世間第一法。暖法若退法舍若命終舍。若度界地舍。頂法亦如是。忍法無退法舍。余二舍同上。世第一法一刹那無舍。複次是四善根人。皆用性共緣法念處。修道亦是四念處之異名也。即一得不失。更受勝名之義也。毗婆沙解釋世第一法。遂有數十家異釋不同。七賢名義無量。豈凡夫所知也。問曰。七賢之位。前淺後深。何故偏釋幹慧地。不委分別性地。答曰。幹慧地最淺。如上分別。已自難知非世能測。正是初心所學邪正分派。一切佛法行人。即自匆用一切學問坐禅之人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目生。非凡能所測。多言妄說何可承信。所以一家講讀說法。必須委釋初心。若賢聖深位但點章而已。其坐禅者。略知佛法大意。即須覺悟無常忏悔行道。豈可馳逐不急之言。其欲稱說利物。得此正意分明名相。有所不達更自尋訪。略說七賢位竟。

　　二明七聖位者。一隨信行。二隨法行。叁信解。四見得。五身證。六時解脫羅漢。七不時解脫羅漢。此七位通名聖者。以正爲義。即練道懸鏡也。苦忍真明舍凡夫性。得入聖人性。真智見理斷于同類之礙。故名爲聖。此七聖人複有二種不同。謂學無學。前五種聖人悉是學人。後二種聖人是無學位也。言學人者。始從苦法忍發得真智。自爾方有聖人也。有聖谛具有漏無漏二種五陰。見聖迹故名爲學人。于谛不推求故名無學人也。又無學人者。真智見理既極叁界。正使已盡無惑可治。不須更學四真智也。複就七聖之位。分爲叁道。所謂見道修道無學道。一見道者。即是八正道。見理斷見谛惑。至十五心。如破石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一谛所斷思惟。如斷藕根絲方便也。叁無學道者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍根人入見道之名也所言鈍根者。非自智薰憑他生解名爲鈍也。是人在方便道。先雖有信已未發真不名爲行。行以進趣爲義。從得苦忍真明十五刹那。進趣見真名隨信行。故說但有近行人無遠行人。又若在十五心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷十使對治。是法是則初無漏無礙道也。複次世間第一法。次第不作不向不行。已能舍邪業邪趣邪見也。又複世間第一法分別苦法忍。作五種定。謂地定行定緣定刹那定次第緣定。次第緣定者。世間第一法後即入苦忍也。雜心偈雲。謂色無色苦集滅道亦然。此法無間等是說十六心。十五心成屬見道。第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡智成。亦應屬無學道也。是信行人見道十五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言利根者。自以智薰見理斷結。故雲利也。本在方便道中。能自用觀智觀四真谛法。但未發真不名爲行。因世間第一法發苦忍真明。十五刹那進趣見真。故名法行也。分別法行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解自智少觀察。利根自智多觀察爲異耳。叁明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解人也。鈍根憑他信進發真解。故名信解。此信解人證果有叁。一證須陀洹果。二證斯陀含果。叁證阿那含果。一明信解證須陀洹果者。第十六道比智相應。即證須陀洹果也。須陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶是見道。若數人明義。證果即入修道。即用此一往釋修習無漏義便也。若見所斷略說叁結盡。廣說八十八使盡名須陀洹。受生生死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。有二種。一向二果。一向者從初果心後。更修十六谛觀。七菩提行現前。即此世無漏斷煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙斷二品…

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