陸、因緣 [1]果報[2]

　　一、說賢聖出世 [3]、空[4]相應、緣起隨順法：所謂有是，故是事有；是事有故，是事起。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲苦惱。如是如是，純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。此甚深處：所謂緣起。倍複甚深難見：所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。(雜．叁叁一)

　　[1]因緣：凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。“緣起”衆緣和合而生起，也就是各種條件和合而生的意思，一切有爲法都是由衆緣和合而生起的。或指事情起始的緣由。“因緣和合”由因與緣的和合而成。天地間一切萬物，都是由自因(親因)與緣(助緣)和合而成的。

　　“十二因緣”又名十二有支，或十二緣起，是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明(貪嗔癡等煩惱爲生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支，包括叁世起惑、造業、受生等一切因果，周而複始，至于無窮。茲列表說明如下：

　　 ┌１　無明　(貪嗔癡等煩惱)────────(惑)

　　 ┌過去二因　┴２　行　　(造作諸業)──────────(業)

　　 │　　┌３　識　　(業識投胎)──────────(苦)

　　 │　　├４　名色　(但有胎形六根未具)──────(苦)

　　十二因緣　 ├現在五果　┼５　六入　(長成眼等六根人形)──────(苦)

　　 │　　├６　觸　　(出胎與外境接觸)───────(苦)

　　 與　　│　　└７　受　　(與外境接觸生苦樂感受)────(苦)

　　 │　　┌８　愛　　(對境生愛欲)─────────(惑)

　　叁世因果　 ├現在叁因　├９　取　　(追求造作)──────────(惑)

　　 │　　└ 10　有　 (成業因能招未來果報)─────(業)

　　 │　　┌ 11　生　 (再受未來五蘊身)───────(苦)

　　 └未來二果　┴ 12　老死 (未來身又漸老而死)──────(苦)

　　[2]果報：由于過去的業因造成現在的結果，叫做果，又因爲這果是過去的業因所召感的酬報，所以又叫做報。如種瓜得瓜種豆得豆，就是果報的意義。

　　[3]出世：１．諸佛爲救濟衆生而出現于世。２．跳出世間不再受生死。“出世法”出離世間之法，亦即斷惑證真或帶業往生。“出世心”出離世間的心，亦即無煩惱的無漏心。“出世果”出離世間的果報，亦即不生不滅的涅槃。“出世間”一切生死之法爲世間，不生不滅之涅槃爲出世間，如苦集二谛是世間，滅道二谛是出世間。“出世間法”名出世間道，即是出離有爲迷界的道法。“出世大事”佛出現于世的大事因緣。“出世本懷”釋迦如來出現于世的本意。

　　[4]空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。

　　二、佛告婆羅門 [1]：我論因、說因：愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、色患、色離不如實知故，愛樂于色，贊歎于色，染著心住。彼于色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識，亦複如是。是名有因有緣集世間，有因有緣世間集。多聞聖弟子，于色集、色滅、色味、色患、色離如實知已，于彼色不愛樂、不贊歎、不染著、不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。受、想、行、識，亦複如是。是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。(雜．九九)

　　[1]婆羅門：婆羅賀摩拏的簡稱，爲印度四姓之一，華譯外意、淨行、淨志、靜志等，是奉事大梵天王而修淨行的種族。

　　※多聞聖弟子于五蘊(色、受、想、行、識)能“如實知”“不愛染”，漸與凡夫有莫大之差別。

　　叁、眼空，常、恒、不變易法空 [1]，我所[2]空。所以者何？此性[3]自爾。若色、眼識，眼觸，眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恒、不變異法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦複如是，是名空世間。(雜．二叁四)

　　[1]法空：諸法緣起性空，爲二空或叁空之一。緣起性空是說宇宙間一切萬法都是緣起的，緣起的諸法，其性本空，無真實的自體可得。菩薩得此法空智慧，就能破除法執。“法空觀”觀色(物質)心(精神)等諸法都是因緣和合而生，自性本空，無作者，無受者，這是大乘菩薩的觀慧。

　　[2]我所：我所有的簡稱。有我見的人，對于身外之物都認爲我所有，叫做我所。

　　[3]性：實體之義。“性心”名心性。心性本來不二，不過有真妄、動靜、昏明的不同。性就是本性，也就是未動心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各種感受、印象、思維、認識等思想現象，它譬如波。水與波同是濕性，本來不異，但波是動相，水是靜相，波動則昏亂，水清則月現，這樣水與波又是不一。所以心與性是不一不異。“性分”指諸法差別的自性。“性相”１．性就是諸法永恒不變的本性，相就是諸法顯現于外可資分別的形相。２．無爲法爲性，有爲法爲相。

　　四、緣起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如來出世及未出世，法界 [1]常住。(雜．叁叁七)

　　[1]法界：詳見第１１５頁法界條。

　　五、眼、色緣，生眼識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、眼、色，此等法名爲人。于斯等法，做人想。耳、鼻、舌、身、意，緣意、法生意識，叁事和合觸，觸俱生受、想、思。此四無色陰、四大，士夫所依，此等法名爲人。(雜．二八四)

　　六、猶如因木材、泥土、水草覆裹于空，便生屋名，當知此身亦複如是：因筋骨、皮膚、血肉纏裹于空，便生身名。內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰，若有覺(受)、想、思(行)、識，是覺、想、思、識陰，如是觀陰合會。若見緣起便見法，若見法，便見緣起。(中．叁０)(象迹喻經)

　　七、如此之琴，有衆多種具，謂有柄、有槽 [1]、有麗[2]、有弦、有皮、巧方便人彈之；得衆具因緣，乃成音聲，非不得衆具而有音聲。前所聞聲，久已過去，轉亦盡滅，不可持來。如是，若色、受、想、思、欲，知此諸法無常，有爲，心因緣生，而便說言是我、我所，彼于異時一切悉無。(雜．二六叁)

　　[1]有槽：弦樂器上架弦的格子。

　　[2]有麗：指弦樂器上的裝飾。

　　※佛陀舉例一位國王沈迷琴聲：國王聽了美妙的琴聲後，不斷沈迷其中，要求大臣“取彼聲來”。大臣將演奏的琴拿來了，國王不悅的說：“我不要琴，把剛才美好的音聲拿來。”大臣非常爲難，只好爲國王分析說：“剛才那樣優美的琴聲，是由琴的柄、槽、皮、弦以及善巧的演奏師、配合典雅的曲目等，許多因緣條件的成就，才産生的。國王剛才聽到的聲音，已經消失了，不可再聞，無法拿來給您了。”國王聽了，心想：“咄！何用此虛僞物爲。”因緣條件所組成的一切。分析起來，總是支離破碎，沒有核心主體。而人們卻希望在其中，找到可依靠或擁有的體相。想想看，佛菩薩的教誨並非情感的依靠與寄托，請檢查一下自己的動機，有沒有與因緣法相違背的成份。

　　八、識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身、意法生識，生識已，說意識。猶如火，隨所緣生，即彼緣，說緣木生火，說木火也，緣草糞聚火，說草糞聚火。(中．二０一)(嗏帝經)

　　九、譬如叁蘆，立于空地，展轉相依，而得豎立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。識緣名、色，亦複如是，展轉相依，而得生長。(雜．叁二六)

　　※識、名、色叁者的關系，就如同叁支蘆葦，頂在一起，才得豎立一樣，缺一不可。

　　十、世尊爲彼(摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏)說苦、集、滅、道：汝當知色、覺(受)、想、行、識生滅。于是，諸摩竭陀人而作是念：若使色、覺、想、行、識無常者，誰活？誰受苦樂？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚癡凡夫不有所聞，見我是我，而著于我。但無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。衆生因緣會相連續，則生諸法。如來見衆生相連續生已，便作是說：有生有死，往來善處及不善處。隨此衆生之所作業，見其如真。(中．六二頻鞞娑邏王迎佛經)

　　十一、世人顛倒，依于二邊：若有、若無。世人取諸境界，心便計著。若不受、不取、不住，不計于我，此苦生時生，滅時滅。于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正見。如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢 [1]，得法眼[2]淨，言：我今聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法。(雜．叁九)

　　[1]離垢：脫離煩惱的垢染。“離垢眼”是脫離煩惱之垢染的清淨法眼。

　　[2]法眼：菩薩之眼，能夠清楚的見到一切法妙有的道理，爲五眼之一。

　　十二、若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處，除假號法、因緣法：此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色、六入法，由父母而有胎者，亦無(我)，因緣而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生。火亦不從木出，亦不離木，若複有人，劈木求火，亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。此六情起病，亦複如是，皆由緣會，于中起病。(增．叁二九)(第一最空法經)

　　※“不見來處”“不見滅處”經中也作“不知來處”“不知滅處”錯綜複雜的因緣，找不到一個獨立的創造者，以及創造的開始與結束。好比鑽木取火，因爲有合適的木頭，搓旋鑽熱的人．．．，諸多因緣的具足，才産生火，而不能說，火是由木頭自然産生的一樣。

　　十叁、樂痛(受)者，欲愛使也。彼苦痛者，嗔恚使也。不苦不樂痛者，是癡使也。(增．一八七)

　　十四、若汝等如是知、如是見，汝等頗身生疹患，生甚重苦，乃至命欲斷，舍此更求外，頗有彼沙門 [1]、梵志持一句咒、二句、叁句、四句、多句、百句，持此咒令脫我苦，是謂求苦習、苦得、苦盡耶？(中．二０一)(嗏帝經)

　　[1]沙門：華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，爲出家修道者的通稱。

　　十五、來者不歡喜，去亦不憂戚，于世間和合，解脫不染著。(雜．一０六０)

　　※對于“得”來和“失”去免于貪憂等染著。

　　十六、若有故(意)作業 [1]，必受其報；或現世受，或後世受。若不故(意)作業，此不必受報。身故作叁業：殺生、不與取[2]、邪淫。口業四：妄言、兩舌、粗言、绮語。意業四：貪伺、嫉、恚、邪見。自不作惡業，惡業何由生？是以男女在家、出家，常當勤修慈、悲、喜、舍心解脫。(中．一五)(思經)

　　[1]業：我們的一切善惡思想行爲，都叫做業，參見第４５頁業條。

　　[2]不與取：他人不與而自取，即偷盜之義。

　　※修行，就是在淨化自己已有的壞習性，同時，也在開發更多的好習性。好習性多了，那麼，相對地，就能淡化壞習性的影響力了。

　　十七、雖爲極惡原，悔過漸複薄；是時于世間，根本皆消滅。莫爲父母、妻子、沙門、婆羅門施行于惡，習其惡行。(增．四七一)

　　十八、雲何爲第一義空經？眼生時，無有來處；滅時，無有去處。如是，眼不實而生，生已滅盡，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂：此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複：此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。(雜．叁一叁)(第一義空經)

　　十九、若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，于未來世，誰當受報？世尊：色無常，是苦，是變易法，彼一切非我、非我所。如是見者，是爲正見，受、想、行、識亦複如是。(雜．一０四)

　　※佛陀談到在我們的五蘊中，不會有一個“我”這樣不變的核心存在。若五蘊中，沒有一個不變的核心，是我的主體，那麼，下一輩子，又會是誰在承受業報呢？佛陀知道有人起了這樣的疑惑，于是，又再一次地解說五蘊是無常的，是苦的，是不斷變化著的，五蘊中，不會有一個不變的核心“我”也不會有什麼東西，是屬于這個核心“我”的，此這就是“正見”。

　　二十、尊者舍利弗言：世尊說苦樂從緣起生故，苦樂自作者，他作、自他作、非自非他無因作說者，彼亦從緣起生。若言不從緣生者；不從觸生者，無有是處。(雜．叁四二)

　　※ 苦、樂，不會是自己産生的(自作)，也不會是來自于不相關的第叁者(他作)，或者是無緣無故發生的(無因作)。若說不從因緣産生，不從觸産生，這說法就沒有一點對了。

《阿含經菁華節錄·陸、因緣果報》全文閱讀結束。