柒、醫心智慧 [1]
一、極盛欲心，要當觀不淨 [2]之想，然後乃除。若嗔恚盛者，以慈心[3]除之。愚癡之闇，以十二緣法，然後除盡。(增．二六六)
[1]醫心智慧：法華經所說七種譬喻之一，又作醫子喻。有一良醫因事外出，其子誤飲毒藥，等到醫師歸來，取出良藥救他們，諸子中尚未失去本心的，服藥後即刻痊愈；那失去本心的，卻不願意服藥。于是良醫便前往他國，詐言已死，諸子聽聞噩耗，悲痛之余，終于醒悟而服藥，悉除病毒，父乃歸來相見。這則譬喻是說如來用善巧方便的智慧，爲衆生說種種法，令他們能速離苦惱，成就佛道。事見法華經如來壽量品。“智慧”是智與慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
[2]不淨：觀禅中的不淨觀。一、新死想，即觀初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形狀堪哀。二、青瘀想，即觀數日未斂，瘀紫發臭，目不忍睹，手不敢觸。叁、膿血想，即觀死屍潰爛，肉腐成膿，腸胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即觀腐膿再化，成爲血水，處處流出，臭不可聞。五、蟲啖想，即觀腐屍日久，遍體生蛆，穿筋齧骨，身如蜂窠。六、筋纏想，即觀皮肉鑽盡，筋骨猶存，如繩束薪，得以不散。七、骨散想，即觀筋亦爛壞，骨節縱橫，零落骷髅，不成人狀。八、白骨想，即觀骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、燒灰想，即觀白骨被焚，成爲灰燼，如沙如土，還歸大地。“不淨行”又名非梵行，梵是清淨的意思，非梵行是指淫事，因愛染汙心，故名不淨行。“八不淨”八種比丘不可積蓄的不淨物，即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。
[3]慈心：(術語)四無量心之一。與人以樂之心也。詳見第１０８頁四無量心條。
二、譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，雲何，非爲增炭令火滅耶？如是，微劣猶豫 [1]，若修猗覺分[2]、定覺分、舍覺分者，此則非時，增懈怠故。
譬如熾火，欲令其滅，足其幹薪，于意雲何？豈不令火增熾燃耶？如是，掉心猶豫 [3]，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。(雜．七二六)
[1]微劣猶豫：指心處于昏沈的狀態。
[2]猗覺分：又稱輕安覺支，指身心輕快安穩，爲七覺支之一。猗，音依。
[3]掉心猶豫：指胡思亂想，心處于高舉亢奮的狀態。
叁、此鹿子母堂空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘衆。若此中無者，以此故我見 [1]是空，若此有余者，我見真實有。是謂行真實[2]、空[3]、不顛倒也。若欲多行空者：
莫念村想、人想，當數念一無事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一無事想。唯有疲勞，因一無事想故。
莫念人想、無事想，當數念一地想。唯有疲勞，因一地想故。
莫念無事想、地想，當數念一無量空處想。唯有疲勞，因一無量空處想故。
莫念地想、無量空處想，當數念一無量識 [4]處想。唯有疲勞，因一無量識處想故。
莫念無量空處想、無量識處想，當數念一無所有處想。唯有疲勞，因一無所有處想。莫念無量識處想、無所有處想，當數念一無想心定。唯有疲勞，因一無想心定。
彼作是念：我本無想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不樂彼(無想心定)，不求彼，不應住彼。如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。空欲漏、有漏、無明漏 [5]，然有不空，唯此我身六處命存。唯有疲勞，因此我身六處[6]命存故。(中．一九０)(小空經)
[1]我見：(術語)指五蘊假和合之心身，視爲常一之義，謂之我見，又雲身見。梵語曰沒曳達利瑟致，譯曰我見。唯識論四曰：“我見者，謂我執。于非我法妄計爲我，故名我見。”起信論曰：“一切邪執，皆依我見。若離于我，則無邪執。”
[2]真實：(術語)指五蘊假和合之心身，視爲常一之義，謂之我見，又雲身見。梵語曰沒曳達利瑟致，譯曰我見。唯識論四曰：“我見者，謂我執。于非我法妄計爲我，故名我見。”起信論曰：“一切邪執，皆依我見。若離于我，則無邪執。”
[3]空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做空，也是假和不實的意思。
[4]無量識：(術語)無量識者，開上之一切一心識，即無量識也，以攝一切之心數。見秘藏記末。顯教亦存此義。法華經一曰：“諸佛智慧甚深無量。”文句九解之曰：“境既無量無邊常住不滅，智亦如是。”是既明經中智智無邊之義，釋家亦述理理無邊智智無邊之義。又華嚴經叁十六說：“此菩薩摩诃薩知心意識，非即如來，知如來智無量，故心亦無量。”五教章下說十心，以顯無盡。是亦經釋同曰無量無盡也。
[5]叁漏：欲漏、有漏、無明漏。欲漏，欲界中除無明，其余一切之煩惱名之。有漏，色無色界中除無明，其余一切之煩惱名之。無明漏，叁界中之無明名之。成實論十曰：“欲界中除無明，余一切煩惱名爲欲漏。色無色界有漏亦如是，叁界無明名無明漏。”智度論叁曰：“叁界中叁種漏已盡無余，故言漏盡也。”涅槃經叁十七曰：“善男子！煩惱叁種：所謂欲漏有漏無明漏，智者應當觀是叁漏所有罪過。”
[6]六處：(雜語)十二因緣之一。在母胎內具足眼等六根而出母胎之位也。處乃十二處之處，爲六根六境之通稱。根境爲生識之依處，故名處。六處即六根，爲六根具足將出胎之位也。其中無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因，識名色六處觸受五者，屬緣于過去惑業之因，而受之現在果，是過現一重之因果也。又愛取二者爲現在之惑，有則爲現在之業也，緣于此惑業現在之因而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此爲叁世兩重之因果。依此兩重之因果，而知輪回之無極。蓋既見現在之惑(愛取)、業(有)，由現在之苦果(識乃至受)而生，則知過去之惑(無明)、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果(識乃至受)生現在之業(有)，則亦知未來之苦果(生老死)，生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此爲無始無終之生死輪回。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之叁支是緣。余七支總是果，但果爲還起惑業因緣之緣。故攝之于緣中，不別存果名，是曰因緣觀。
四、若不欲嘩說、不樂嘩說、不合會嘩 [1]說，不欲于衆、不樂于衆、不合會于衆，欲離衆，常樂獨住遠離處者，得時愛樂心解脫，及不時不移動心解脫者，必有是處。所以者何？我不見有一色令我欲樂，彼色敗壞變易，異時生愁戚啼哭，憂苦懊惱。以是故，我此異住處正覺盡覺[2]，謂度一切色想，行于外空。
我行此住處(度一切色想，行于外空)已，生歡悅，一切身覺 [3]正念[4]正智[5]，生喜、生止、生樂、生定。如我此定，一切身覺正念正智。若欲多行空者，彼當持內心，住止令一定：此身離生喜、樂，漬、盡潤漬，普遍充滿，無處不遍。彼當持內心，住止令一定已，當念內空。
彼念內空已，其心移動，不得清澄，不住不解于內空者，當念外空。
彼念外空已，其心移動，不得清澄，不住不解于外空者，當念內外空。
彼念內外空已，其心移動，不得清澄，不住不解于內外空者，當念不移動。
彼念不移動已，其心移動，不得清澄，不住不解于不移動者，彼彼心于彼彼定，禦複禦 [6]，習複習，軟複軟，善快柔和，攝樂遠離已，當以內空、外空、內外空、不移動成就遊。(中．一九一)(大空經)
[1]嘩：同嘩，諠鬧之意，音華。
[2]正盡覺：(術語)新譯之正等覺，舊曰正盡覺。等者就所證之理而言。盡者，就所斷之惑而言。中阿含經五十九曰：“如來無所著正盡覺。”
[3]身覺，畢陵伽婆蹉之圓通，即身根也。
[4]正念：以真智憶念正道而無邪念也。以無漏之念爲體。
[5]正智：(術語)與聖智同。正了法之如何之智也。往生論注下曰：“正者聖智也，如法相而知，故稱爲正智。”大乘義章叁曰：“言正智者，了法緣起無有自性，離妄分別契如照真，名爲正智。”
[6]禦複禦：指反覆練習控製自己的心念。
五、以知以見故，諸漏得盡。雲何？正思惟。
有七斷漏、煩惱、憂戚法：(１)有漏從見斷、(２)有漏從護斷、(３)有漏從離斷、(４)有漏從用斷、(５)有漏從忍斷、(６)有漏從除斷、(７)有漏從思惟斷。(中．一０)(漏盡經)
※正確的見解、思惟(正見)、守護六根(護)、樂遠離寂靜(離)、能維持修行的生活資源(用)；忍辱精進的安忍力(忍)；斷除惡念、惡習(除)、常當思惟靜慮(思惟)此乃經中所說的七個對治煩惱(漏)的方法。
六、若比丘欲得增上心者，當以數數念 [1]于五相[2]：(１)念相善相應、(２)觀念惡患、(３)不念此念、(４)以思行漸減念、(５)以心修心，受持降伏[3]。(中．一０一)(增上心經)
[1]念：１．思念。２．諷誦。“念持”是憶念和受持。
[2]五相：“五相成身”是五相具備而成就佛身的觀法。菩提心論說：“一是通達心，二是菩提心，叁是金剛心，四是金剛身，五是證得無上菩提獲金剛堅固身也。”
[3]降伏：以威力降伏他人。“降伏法”是以威力降伏怨敵或是惡魔之法，如修五大明王之法是。“降伏坐”又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的一種坐法，反之者則叫做吉祥坐。“降魔”是降伏惡魔。
七、當爲說自通之法：若有欲殺我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼…
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