..續本文上一頁、于色、受、想、行、識，向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。(雜．二七)
※苦(現象)、集(原因)、滅(消除息滅)、道(方法)；向厭、離欲、滅盡，都有其因緣上，前後相關的次第性，也就是所謂的“法、次(下一個)法，向(趣向)”了。無間等，就是現證；澈底完成的意思。厭于欲、離于欲，這是每一個解脫(滅盡)聖者的來時路。
二十一、持戒者不應思：令我不悔。但法自然 [1]，持戒者便得不悔。
有不悔者不應思：令我歡悅。但法自然，不悔者便得歡悅。
有歡悅者不應思：令我喜。但法自然，有歡悅者便得喜。
有喜者不應思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。
有止者不應思：令我樂。但法自然，有止者便得覺樂。
有樂者不應思：令我定心。但法自然，有樂者便得定心。
有定者不應思：令我見如實、知如真。但法自然，有定者便得見如實、知如真。
有見如實、知如真者不應思：令我厭。但法自然，有見如實、知如真者便得厭。
有厭者不應思：令我無欲。但法自然，有厭者便得無欲。
有無欲不應思：令我解脫。但法自然，有無欲便得解脫一切淫(貪)、怒、癡。(中．四叁)(傷歌邏經)
[1]自然：“自然智”(術語)不借功用，自然而生之佛之一切種智也。法華經譬喻品曰：“自然智，無師智。”同義疏六曰：“自然智者，無功用智也。”大日經疏五曰：“自然智者，是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法，現前無所挂礙，故以爲名。”同六曰：“若法依師智得，從于衆因緣而生，即是戲論生滅之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，則非修學可得，亦不可授人。”
※從持戒→不悔→歡悅→喜→止→覺樂→定心→知如真→厭→無欲，最後解脫貪、嗔、癡的過程。在修行時，避免想，讓我得取什麼樣的境界，那是如理如法的精進用功自然水到渠成之事。
二十二、若以戒淨、心淨、見淨、疑蓋淨、道非道知見淨、道迹知見淨、道迹斷智淨故，世尊沙門瞿昙 [1]施設無余涅槃[2]者，則以有余稱說無余。
若離此法世尊施設無余涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以凡夫亦離此法故。但以戒淨故，得心淨；以心淨故，得見淨；以見淨故，得疑蓋淨；以疑蓋淨故，得道、非道知見淨；以道、非道知見淨故，得道迹知見淨；以道迹知見淨故，得道迹斷智淨；以道迹斷智淨故，世尊沙門瞿昙施設無余涅槃也。
昔拘薩羅王波斯匿，在舍衛國，于婆雞帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝？複作是念：我今甯可從舍衛國至婆雞帝，于其中間布置七車。從舍衛國出，乘初車至第二車，舍初車，乘第二車至第叁車，乘第叁、四、五、六車，舍第六車，乘第七車，于一日中至婆羅帝。(中．九)(七車經)
[1]瞿昙：釋尊俗家的古代族姓，華譯爲日，或甘蔗。
[2]無余涅槃：“有余涅槃、無余涅槃”。１．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因雖盡，但還余有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無余涅槃，或無余依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有余涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無余涅槃。３．就大小相對說，小乘的無余涅槃，因尚有惑業苦之殘余，故叫做有余；至于大乘的無余涅槃，因究竟而無殘余，故叫做無余。
※解脫修行的境界，是循(１)．戒淨、(２)．心淨、(３)．見淨、(４)．疑蓋淨、(５)．道非道知見淨、(６)．道迹知見淨、(７)．道迹斷智淨等次第，一步一步的完成，好比循置乘七車。
二十叁、當以二法，專精思惟：所謂止、觀 [1]。
修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。止觀俱修，得諸解脫界。(雜．四六叁)
[1]止觀：(術語)梵名奢摩他？amatha、毗缽舍那Vipa？yana，譯言止觀，定慧，寂照，明靜。止者停止之義，停止于谛理不動也。此就能止而得名。又止息之義，止息妄念也。此就所觀而得名。觀者觀達之義，觀智通達，契會真如也。此就能觀而得名。又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之方便而言。則止屬于空門，真如門，緣無爲之真如而遠離諸相也。觀者屬于有門，生滅門，緣有爲之事相而發達智解也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡。磨已，則鏡體離諸垢(是斷惑)，能現萬像(是證理)，是即觀也。若真止真觀必爲不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。
二十四、佛告須深：不問汝知不知，且自先知法住 [1]，後知涅槃。(雜．叁四六)
[1]法住：諸法住于其位，如如不動。
二十五、何等爲正見 [1]？謂說有施[2]、有說、有齋[3]，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有衆生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等爲正志？謂出要志、無恚志、不害志。何等爲正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離绮語。何等爲正業？謂離殺、盜、淫。何者爲正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。何等爲正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不退。何等爲正念？爲念隨順，念不妄、不虛。何等爲正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、叁昧[4]、一心[5]。 (雜·七九六(七八四))
[1]正見：正確的見解，亦即離諸邪癡顛倒的如實知見，是八正道之一。
[2]施：把自己的東西送給人家。施有叁種，即財施、法施、無畏施。“施主”是實行布施的主人。“施行”指布施的行法，亦即把自己的東西送給人家。“施食”１．布施食物給餓鬼。２．供養齋食給僧人。“施食會”謂布施食物給鬼神等的法會。“施無畏”１．又名施無畏者，或施無畏菩提薩埵，即觀世音菩薩的別名。２．消除衆生的危難和恐怖。
[3]齋：１．正午以前的飯食。２．蔬食。“齋七”是人死後七七日的齋會。“齋月”是正月、五月、九月等叁個月，諸天下降巡視人間，是最宜持齋及小心惡事的月份，謂之叁長齋月。“齋主”布施齋食的施主。“齋戒”謂清除心的不淨叫做齋，禁身的過非叫做戒，齋戒就是守戒以屏絕一切嗜欲的意思。“齋法”即過午不食的行法。“齋時”齋食之時，即清晨至正午之間。“齋非時”午前之食叫做時，午後之食叫做非時。
[4]叁昧：定。參見第９９頁叁昧條。
[5]一心：１．指真如的理體獨一無二。２．專心。“一心不亂”心專一而不散。“一心叁智”謂人如果在一心之中同時修習空假中叁觀，就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等叁種智。“一心叁惑”謂叁惑融镕于我們的一心之中。叁惑是見思惑，塵沙惑和無明惑。
二十六、聖弟子…出世 [1]間，無漏[2]、不取、正盡苦，轉向苦邊。(雜·七九七(七八五))
[1]出世：見第１５１頁出世條。
[2]無漏：清淨沒有煩惱。詳見第１１０頁無漏條。
二十七、諸比丘！有五種下分結 [1]。以何爲五耶？有身見、疑惑、戒禁取、欲貪、嗔恚是。諸比丘！有五種上分結。以何爲五耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。(相應部五·第一·道相應)
[1]結：煩惱。詳見第８５頁結條。
《阿含經菁華節錄·柒、醫心智慧》全文閱讀結束。