捌、憶念佛語
一、汝等當行于曠野中，有諸恐怖，心驚毛豎，爾時，當念如來事：謂如來、應、等正覺，乃至佛、世尊。又念法事：佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又念僧事：世尊弟子，善向、正向，乃至世間福田 [1]。如是念者，恐怖即除。
過去世時，天、阿須輪(阿修羅 [2])共鬥時，天帝釋[3]告諸天衆：汝等與阿須輪共鬥戰之時，生恐怖者，當念我幢[4]，名摧伏幢，念彼幢時，恐怖得除。(雜．九七二)
[1]福田：田以生長爲義，人若行善修慧，猶如農夫于田下種，能得福慧之報，故名福田。“八福田”是佛、聖人、和尚(受業本師)、阇梨(受業時教授威儀的阿阇梨)、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬于敬田；和尚、阇梨和父母屬于恩田；病人屬于悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人，就可以得到無量的福報，所以叫做福田。
[2]阿修羅：六道之一，華譯爲非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。又譯作無端，因其容貌很醜陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。“阿修羅戰”謂阿修羅王與帝釋的戰鬥。修羅有美女，無好食，諸天有好食，無美女，于是互相憎嫉，時常戰鬥。
[3]帝釋：忉利天的天主，俗稱爲玉皇大帝。
[4]幢：量詞，俗稱房屋一所爲一幢，音床。
※在阿含經中，念佛、念法、念僧，早先是被用來作爲去除恐怖的，有穩定情緒的作用。其所念的，隱隱然是歸于以“法”爲主的喜悅與依靠。佛陀是智者覺者的意思，在《阿含經》中，尚有十個稱號，分別展現著佛陀的德行，稱爲“佛陀十號”的。這“十號”分別是：
( 1)如來：或譯爲如去，意思是如實地來，或如實地去。引伸爲能如實地知法、說法者。因佛乘真如之道，來成正覺，來叁界垂化。
( 2)應：或譯爲應供阿羅漢，意思是已斷除煩惱，值得被供養者。
( 3)等正覺：或譯爲正遍知、叁藐叁佛陀，是依四聖谛而覺了一切法的意思。
( 4)明行足：明，是消除了無明。行，是行爲。足，是圓滿成就的意思。
( 5)善逝：或譯爲好去(能完美的去逝者)、好說(善于說法者)。
( 6)世間解：了解世間實相者。
( 7)無上士：沒有比他更好者。
( 8)調禦大夫：善于調教者。
( 9)天人師：天界、人間的老師。
( 10)世尊：或譯薄伽梵、衆佑。是具有德威，值得尊敬者。
從憶念“佛陀十號”的含義，而獲得修行上的幫助，是《阿含經》中，念佛的用意。
二、念如來、應所行法故，離貪欲覺、離嗔恚覺、離害覺，如是，出染著心。何等爲染著心？謂五欲功德。于此五欲功德，離貪、嗔、恚，安住于正念 [1]、正智[2]，乘于直道，修習念佛。(雜．五四九)
[1]正念：正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行爲有錯誤，是八正道之一。
[2]正智：又名正知，即真正普遍知道一切之法，是佛十號之一。“正覺”謂真正普遍的覺悟。“正等覺”是真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。
叁、雲何修行念佛 [1]？正身正意，結跏趺坐，系念在前，無有他想，觀如來形，未曾離目。已不離目，便念如來功德：如來十力[2]、四無所畏[3]、顔貌端正，視之無厭、戒德成就，清淨無瑕、叁昧未始有減，已息永寂，而無他念、慧身智無崖底，無所挂礙、解脫成就、諸趣已盡、無複生分。(增．一一)
[1]念佛：有叁種，即稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。稱名念佛是口中稱念佛的名號；觀想念佛是在靜坐之中觀念佛的相好功德；實相念佛是觀佛的法身非有非空中道實相的道理。“念佛叁昧”是念佛時念到一心不亂的境界。“念佛回向”指念佛完畢之後所唱的回向文，就是觀無量壽經所記載的“光明遍照十方世界，念佛衆生攝取不舍。”的十六個字。“念佛回向”１．念佛的人，將所修的功德回向于淨土，或是回向給亡者。２．念佛之後所唱的回向文。“念佛往生”謂一心一意的念佛，于命終時可以往生西方極樂世界。
[2]十力：指如來所具有的十種力用；一、知覺處非處智力，即能知一切事物的道理和非道理的智力；二、知叁世業報智力，即能知一切衆生叁世因果業報的智力；叁、知諸禅解脫叁昧智力，即能知各種禅定及解脫叁昧等的智力；四、知諸根勝劣智力，即能知衆生根性的勝劣與得果大小的智力；五、知種種解智力，即能知一切衆生種種知解的智力；六、知種種界智力，即能普知衆生種種境界不同的智力；七、知一切至所道智力，即能知一切衆生行道因果的智力；八、知天眼無礙智力，即能以天眼見衆生生死及善惡業緣而無障礙的智力；九、知宿命無漏智力，即知衆生宿命及知無漏涅槃的智力；十、知永斷習氣智力，于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之的智力。
[3]四無畏：又名四無所畏，無畏是教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏二種。
※集中精神，讓如來的形影，活生生的留在腦海裏，這是念佛的第一步了。接著，當憶念著佛陀的功德，佛陀有“十力”《雜．六九六》、“四無所畏”《增．二四０》)等，念佛，當以思惟佛陀的叁十二相、八十種好，由仰慕而激發效法。
※叁十二相、八十種好：叁十二相又名叁十二大人相，一足安平，二足千輻輪，叁手指纖長，四手足柔軟，五手足缦網，六足跟圓滿，七足趺高好，八□如鹿王，九手長過膝，十馬陰藏，十一身縱廣，十二毛孔青色，十叁身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮膚細滑，十七七處平滿，十八兩腋滿，十九身如師子，二十身端正，二十一肩圓滿，二十二口四十齒，二十叁齒白齊密，二十四四牙白淨，二十五頰車如師子，二十六咽中津液得上味，二十七廣長舌，二十八梵音清遠，二十九眼色绀青，叁十睫如牛王，叁十一眉間白毫，叁十二頂成肉髻。八十種好又名八十隨形好，即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鈎鎖、身一時回旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏複、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切衆生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之衆生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨衆生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視衆生、不輕衆生、隨衆生之音聲不增不減、說法不著、隨衆生之語言而說法、發音應衆生、次第以因緣說法、一切衆生觀相不能盡、觀不厭足、發長好、發不亂、發旋好、發色如青珠、手足爲有德之相。
四、善業 [1]以先禮，最初無過者；空無解脫門，此是禮佛義。若欲禮佛者，當來及過去；當觀空無法，此名禮佛義。(增．叁二二)
[1]善業：好的行爲或造作，如五戒十善等善事是。善神是指八部衆中護持正法的神。
※佛陀自叁十叁天回來，佛弟子們競相以成爲第一個禮佛者榮。其中，尊者優缽華色比丘尼，就現神通，將自己化成轉輪聖王的方式，來贏得大衆的讓路，而成爲形式上的第一個禮佛者。此時，尊者須菩提，正在遠處的耆闇崛山中縫衣。想到佛陀即將回來，也打算放下手上的縫衣工作，前往禮佛。但就在他挪動身體，跨出右腳，想到：如來的形體，是什麼呢？眼、耳、鼻、舌、身、意嗎？往見的禮佛者，又是什麼呢？地、水、火、風的哪一種呢？一切諸法皆悉空，無我、無命、無人、無造作亦無形。世尊不是說，若欲禮佛者，皆悉觀無常；當觀于法空；當計于無我嗎？體會明白這個道理後，尊者須菩提，實質上已經禮佛完畢，又坐下來繼續縫衣了。
五、如來語阿難：人能受法，能行法者，斯乃名曰供養 [1]如來。雲何名供養？受法而能行。陰、界、入無我，乃名第一供。(長．二)
[1]供養：奉養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐惜、愛護的意思。“供養法”是種種供養的方法。
※佛陀于拘屍那羅娑羅雙樹間，將入涅槃，當時，在雙樹間所有笃信佛法的鬼，都以非時花，布散于地，供養佛陀。佛陀因此而教導阿難說：真正的供養，是在實踐佛法；真實最好的供養，是在五蘊、六界、六入在我們的日常身、心活動中，去體會實踐無我的真理。
六、如日出前相，謂明相初光。如是，正盡苦邊，究竟苦邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。(增．七六０)
※正見的建立，是八正道中的首要基石，正見亦如闇夜燈塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的關鍵與導引前相。
七、鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長于世間。假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣 [1]。(雜．八００)
[1]惡趣：種惡因得惡果所趣向之處，與惡道同義。
八、摩诃男白佛言：我自恐與此諸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命終之時，當生何處？佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命終之後，不生惡趣，終亦無惡。譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？摩诃男白佛：隨彼順下、…
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