..續本文上一頁順注、順輸。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄冢間，風飄日曝，久成塵末。而心、意、識，久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上升，向安樂處，未來生天。(雜．九二二)
九、離欲、惡、不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禅成就遊。諸梵身天者，受離生喜、樂。此二離生喜、樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。覺、觀已息，內靜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禅成就遊。
諸晃昱天者，受定生喜、樂。此二定生喜、樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。離于喜欲，舍無求遊，正念正智，而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空，得第叁禅成就遊。諸遍淨天者，受無喜、樂，此二無喜、樂無有差別。二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。樂滅、苦滅，喜、樂本已滅，不苦不樂、舍、念、清淨，得第四禅成就遊。諸果實天者，受舍、念、清淨樂。此二舍、念、清淨樂無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼。(中．一六八)(意行經)
十、遊禅世俗通，至竟無解脫；不造滅盡迹，複還墮地獄。(增．八二)
十一、戒律 [1]之法者，世俗常數；叁昧[2](禅定)成就者，亦是世俗常數；神足[3]飛行者，亦是世俗常數[4]；智慧成就者，此是第一之義。(增．叁八叁)
[1]戒律：防止佛教徒邪惡的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。
[2]叁昧：定。詳見第９９頁叁昧條。
[3]神足通：五通之一，又名神境智證通，或心如意通，即身如其意，隨念即至，可在一想念間，十方無量國土都能同時一一到達，變化無窮。佛十大弟子中，目犍連就是得了這種圓滿的神通而號稱爲神通第一。參見第３８頁五通條。
[4]世俗常數：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。
※禅定，可出現的神通能力。然而禅定與神通能力，都屬世俗之列，智慧正見的成就，才是首要最上。
十二、行八種之道，及七種之法：
(等見者；)若一心念正見者，念覺意不亂也。
等治者；念一心一切諸法，法覺意也。
等語者；身意精進，精進覺意也。
等業者；一切諸法得生，喜覺意也。
等命者；知足于賢聖之財，舍家財，安其形體，猗覺意也。
等方便者：得賢聖四谛，盡除諸結，定覺意也。
等念者：觀四意止，身無牢固，皆空無我，護覺意也。
等叁昧者：不獲者獲，不度者度，不得證者，使得證也。(增．叁六八)
※八種道，只指八正道；七種法，即是七覺支。
十叁、諸惡莫作，諸善奉行：自淨其意，是諸佛教。(增．序品)
※修行，就是不斷地淨化內心意念，除邪顛倒，去愚惑。而表現在行爲上的，自然是諸惡莫作、衆善奉行。
十四、有世八法 [1]，隨世回轉：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。當求方便，除此八法。(增．叁八七)
[1]八法：１．又名八風。見八風條。２．地水火風爲四大，色香味觸爲四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以總稱爲八法。３．教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法門，都不離此八法。八風又名(八法)即利、衰、毀、譽、稱，譏、苦、樂，因此八法常爲世人所愛憎，而且又能煽動人心，所以叫做八風。
※(利、衰、毀、譽、苦、樂、稱、譏、就是中國典故裏的八風。)想一想：丟了筆財，讓我心疼了嗎？他人的責怪，讓我心情頑劣氣憤了嗎？朋友的贊美，讓我感覺特別愉快了嗎？病痛違心之事，讓我情緒低落到極點了嗎？受到委屈，覺得抑郁難消，或抱怨不平了嗎？別讓自己被八風吹動了？
十五、舍利弗言：“雲何焰摩迦！色 [1]爲常耶？爲非常耶？”答言：“無常。”複問：“若無常者，是苦不？”答言：“是苦。”複問：“色若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，甯于中見我、異我、相在不？”答言：“不也，尊者舍利弗！”受、想、行、識亦複如是。
複問：“色是如來耶？受、想、行、識是如來耶？異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶？色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶？如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶？”焰摩迦比丘答言：“不也，尊者舍利弗！”(雜．一０六)
[1]色：一切有形象和占有空間的物質。詳見第２４頁色條。
※人們想捕抓生命中存在某種不會被改變的本質是“真我”，亦在五蘊中尋找這個本質，是盲茫迷失且不如法的。
十六、雲何見色是我？得地一切入處正受觀已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。如是，水、火、風、青、黃、赤、白，一切入處正受 [1]已，作是念：色即是我，我即是色，唯一無二，不異不別。如是，于一切入處，一一計我，是名色即是我。
雲何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色(想、行、識)是我所，是名色異我。
雲何見我中色？謂見受是我，色(想、行、識)在我中，是名我中色。
雲何見色中我？謂見受即是我，于色(想、行、識)中住，入于色，周遍其四體，是名色中我。(雜．一一一)
[1]正受：想心都息，緣慮並亡，與叁昧相應的禅定，叫做正受。
※何以說色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、識等中，去尋找我，而把色，成是我所擁有的。何以說色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、識等，去尋找我，而把色，也當成是我的一部份。爲什麼會說色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、識等，去尋找我，而以爲，這是安住在色當中的。
十七、有五法，多所饒益，修安那般那念：
(１)住于淨戒。
(２)少欲、少事、少務。
(３)飲食知量，多少得中，不爲飲食起求欲想，精勤思惟。
(４)初夜、後夜，不著睡眠，精勤思惟。
(５)空閑林中，離諸憤鬧。(雜．八一叁)
※安那般那，譯爲出入息，是將注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可鍛煉自己的專注能力。專注能力強，才能進一步培養正確敏銳的修行。生活忙碌、意欲紛飛群體、雜沓、逸遊，對修行不利。
十八、(１)當親近善知識，(２)當聞法，(３)當知法，(４)當法法相明。此四法，多饒益人。(增．二一六)
十九、流者，謂八正道。入流分者，有四種：謂(１)親近善男子，(２)聽正法，(３)內正思惟，(４)法、次法向。
入流者成就四法：謂(１)于佛不壞淨，(２)于法不壞淨，(３)于僧不壞淨，(４)聖戒成就。(雜．八六七)
※當珍惜親近善知識的引導，多思惟法，一步步的實踐法。
二十、猶如有人自己沒溺，複欲渡人者，終無此理。己未滅度，欲使他人滅度者，此事不然。(增．四二六)
※要影響周遭的人，入于正法，當從自己合乎正法做起吧！
二十一、雖誦千章，不義何益？不如一句，聞可得道。
雖誦千言，不義何益？不如一義，聞可得道。千千爲敵，一夫勝之；未若自勝，已忍者上。(增．二七五)
※廣學多聞的目的，重在改造自己，淨化自己，並不是作學問的堆疊。
二十二、猶如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我應先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中間而命終也。
世有常，我不一向說此，何以故，我不一向說此？此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣 [1]智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。
何等法我一向說耶？此義我一向說：苦、苦集、苦滅、苦滅道迹，我一向說。以何等故，我一向說此？此是義相應、是法相 [2]應、是梵行本，趣智、趣覺、趣涅槃。(中．二二一)(箭喻經)
[1]趣：趣向的意思，衆生受報，皆由因趣果，故六道又名六趣。“趣寂”謂二乘人趣向于寂滅的涅槃。
[2]法相：諸法顯現于外各別不同的相。
※到弄清楚，那只傷人毒箭的來曆，才肯拔箭面對傷勢，接受醫治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫將生命，浪費在尋求與自、他身心淨化無關的領域裏。
二十叁、有四大廣演之義：所謂１契經 [1]、２律、３阿毗昙(論法)、４戒。(增．二四九)
[1]契經：契合衆生的根機而且契合真理的經文，即佛經。“契機”是契合衆生的根機。“契理”指契合真理。
※這是《阿含經》中，判斷是否合乎佛法的基本態度。四大標准中，沒有“人”的因素。
二十四、人身難得，唯當行法、行義、行福，于佛法教，專精方便。(雜．一一叁０)
※這是佛陀肯定“人道難得”，與波斯匿王間的問答。人身難得，可別虛混歲月，讓這輩子白走一遭啊！
二十五、當知：叁十叁天著于五欲，彼以人間爲善趣；于如來法得出家爲善利，而得叁達。所以然者：諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。(增．叁００)
二十六、尊者阿難答曰：我等不依于人，而依于法。(中．一四五)(瞿默目揵連經)
※“依法不依人”，這是以真理爲先的理性態度。
二十七、阿難！汝謂佛滅度 [1]後，無複覆護，失所持耶？勿造斯觀！我成佛來所說經、戒，即是汝護，是汝所持。
[1]滅度：即涅槃。滅是滅見思塵沙，無明叁種惑，度是度分段變易兩種生死。參見第３２頁滅條、第１４６頁寂滅條。
※這是佛陀入滅前，所留下來的最後教誡。佛陀所說的經、戒，是修行者應當銘記在心常當擁護奉持，並常反省檢討的。
《阿含經菁華節錄·捌、憶念佛語》全文閱讀結束。