..续本文上一页顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。(杂．九二二)
九、离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。
诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。(中．一六八)(意行经)
十、游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。(增．八二)
十一、戒律 [1]之法者，世俗常数；三昧[2](禅定)成就者，亦是世俗常数；神足[3]飞行者，亦是世俗常数[4]；智慧成就者，此是第一之义。(增．三八三)
[1]戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。
[2]三昧：定。详见第９９页三昧条。
[3]神足通：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第３８页五通条。
[4]世俗常数：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。
※禅定，可出现的神通能力。然而禅定与神通能力，都属世俗之列，智慧正见的成就，才是首要最上。
十二、行八种之道，及七种之法：
(等见者；)若一心念正见者，念觉意不乱也。
等治者；念一心一切诸法，法觉意也。
等语者；身意精进，精进觉意也。
等业者；一切诸法得生，喜觉意也。
等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。
等方便者：得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。
等念者：观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。
等三昧者：不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。(增．三六八)
※八种道，只指八正道；七种法，即是七觉支。
十三、诸恶莫作，诸善奉行：自净其意，是诸佛教。(增．序品)
※修行，就是不断地净化内心意念，除邪颠倒，去愚惑。而表现在行为上的，自然是诸恶莫作、众善奉行。
十四、有世八法 [1]，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。(增．三八七)
[1]八法：１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。八风又名(八法)即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
※(利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。)想一想：丢了笔财，让我心疼了吗？他人的责怪，让我心情顽劣气愤了吗？朋友的赞美，让我感觉特别愉快了吗？病痛违心之事，让我情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得抑郁难消，或抱怨不平了吗？别让自己被八风吹动了？
十五、舍利弗言：“云何焰摩迦！色 [1]为常耶？为非常耶？”答言：“无常。”复问：“若无常者，是苦不？”答言：“是苦。”复问：“色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？”答言：“不也，尊者舍利弗！”受、想、行、识亦复如是。
复问：“色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”焰摩迦比丘答言：“不也，尊者舍利弗！”(杂．一０六)
[1]色：一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。
※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是“真我”，亦在五蕴中寻找这个本质，是盲茫迷失且不如法的。
十六、云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受 [1]已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。
云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色(想、行、识)是我所，是名色异我。
云何见我中色？谓见受是我，色(想、行、识)在我中，是名我中色。
云何见色中我？谓见受即是我，于色(想、行、识)中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。(杂．一一一)
[1]正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。
※何以说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等中，去寻找我，而把色，成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。
十七、有五法，多所饶益，修安那般那念：
(１)住于净戒。
(２)少欲、少事、少务。
(３)饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。
(４)初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。
(５)空闲林中，离诸愤闹。(杂．八一三)
※安那般那，译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游，对修行不利。
十八、(１)当亲近善知识，(２)当闻法，(３)当知法，(４)当法法相明。此四法，多饶益人。(增．二一六)
十九、流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓(１)亲近善男子，(２)听正法，(３)内正思惟，(４)法、次法向。
入流者成就四法：谓(１)于佛不坏净，(２)于法不坏净，(３)于僧不坏净，(４)圣戒成就。(杂．八六七)
※当珍惜亲近善知识的引导，多思惟法，一步步的实践法。
二十、犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。(增．四二六)
※要影响周遭的人，入于正法，当从自己合乎正法做起吧！
二十一、虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。
虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。(增．二七五)
※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。
二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。
世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣 [1]智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。
何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相 [2]应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。(中．二二一)(箭喻经)
[1]趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。“趣寂”谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。
[2]法相：诸法显现于外各别不同的相。
※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。
二十三、有四大广演之义：所谓１契经 [1]、２律、３阿毗昙(论法)、４戒。(增．二四九)
[1]契经：契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。“契机”是契合众生的根机。“契理”指契合真理。
※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有“人”的因素。
二十四、人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。(杂．一一三０)
※这是佛陀肯定“人道难得”，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别虚混岁月，让这辈子白走一遭啊！
二十五、当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。(增．三００)
二十六、尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。(中．一四五)(瞿默目揵连经)
※“依法不依人”，这是以真理为先的理性态度。
二十七、阿难！汝谓佛灭度 [1]后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。
[1]灭度：即涅槃。灭是灭见思尘沙，无明三种惑，度是度分段变易两种生死。参见第３２页灭条、第１４６页寂灭条。
※这是佛陀入灭前，所留下来的最后教诫。佛陀所说的经、戒，是修行者应当铭记在心常当拥护奉持，并常反省检讨的。
《阿含经菁华节录·捌、忆念佛语》全文阅读结束。