..续本文上一页？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。
我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加粗言、作绮语，他亦如是。
是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。(杂．一０三二)
※“十恶”谓一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九嗔恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。“十善”者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。
八、尊者舍利子告诸比丘：我今为汝说五除恼(嗔恨)法：
(１)或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；
(２)或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；
(３)或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少有净；
(４)或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；
(５)或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；若慧者见，设生恚恼，应如是除。(中．二五水喻经)
九、不恶语言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎嗔恚，不发露恶。
有五言道：(１)或时或非时、(２)或真或非真、(３)或软或坚、(４)或慈或恚、(５)或有义或无义。
汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳叉 [1]、石掷[2]、杖打，或以刀斫[3]，或扑著地于，除甄甄声[4]，无复有甄甄声。
汝等若为他人拳叉石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。(中．一九三)(牟犁破群那经)
[1]拳叉：用拳头击打，叉，音叉。
[2]石掷：以石头丢掷。
[3]刀斫：用刀斧砍劈。斫，音浊。
[4]甄甄声：本义为鸟振翅而飞所发的声音。甄，音真。
※和悦地说话，不伤人意，就不会起嗔心了。不起嗔心，也就不会有憎恨嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔(发露恶)了。无论别人如何对自己的指责、时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲或嗔恚、对自己有没有益处，都不要起嗔心而口出恶言。如同大地，不会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；恒河的水，也不会被草把的火烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再也不会有其它的折损了。慈悲是那柔软的心，以作为对治嗔心为主的修行方法。
十、犹如缚作椑筏 [1]，乘之而度，安稳至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者：当以舍是法，况非法耶？(中．二００)(阿梨吒经)
[1]椑筏：编制竹木以作为渡河的工具。裨筏，音必伐。
※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所执取的法，不能度至生命的彼岸。
十一、念欲恶；恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。
如是，恚、怨结、悭 [1]嫉、欺诳、谀谄[2]、无惭、无愧、慢[3]、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤，贪亦恶，著亦恶，彼断贪，亦断著。(中．八八)(求法经)
[1]悭：贪吝之意。悭，音千。
[2]谀谄：阿谀谄媚，用言语逢迎取悦别人。谀谄，音余产。
[3]慢：(名数)恃己高举之烦恼。
※贪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢···等，都是造成烦恼的障碍，心中如果升起这些恶念，当然是不好的，应当设法平息。如果发现自己，或是别人，起了这些恶念，自己也跟著起了情绪，对这些恶念，感到厌恶懊恼，那么，这也是另一种执著，同样的是不好。贪，制造了烦恼，是不好的。执著，也制造了烦恼，同样是不好的。贪，应当断除，执著，也应当断除。
十二、若以诤止诤，至竟不见止。唯忍 [1]能止诤，是法可尊贵。(中．七二)(长寿王本起经)
[1]忍：忍耐也。忍耐违逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不动心也。瑜伽论曰：“云何名忍，自无愤勃，不报他怨，故名忍。”唯识论九曰：“忍，以无嗔精进审慧及彼所起三业处性。”大乘义章九曰：“慧心安法名之为忍。”同十一曰：“于法实相安住为忍。”三藏法数五曰：“忍，即忍耐，亦安忍也。”
※能平息纷争的最可贵的方法，只有忍耐了。
十三、莫见长，莫见短，怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。无斗无有诤，慈心愍一切；无患于一切，诸佛所叹誉。
是故，当修行忍辱 [1]。(增．二一二)
[1]羼提：译曰忍辱，忍受一切有情骂辱击打等，及非情寒热饥渴等之大行也。羼，音颤。
※怨怨相报，累积愈来愈多的新仇与旧恨，这样，哪有停止的时候？
十四、战胜增怨敌，败苦卧不安，胜败二俱舍，卧觉寂静 [1]乐。(杂．一一二三)
[1]寂静：“二种寂静”(名数)一身寂静，舍家弃欲，息众缘务，闲居静处，远离情闹，身之恶行一切不作，是云身寂静。二心寂静，于贪嗔痴等悉皆远离，修习禅定而不散乱，意之诸恶行一切不作，是云心寂静。
※“胜”、“败”、“争执”中，是不会有赢家的。败者固然受打击，然胜者，也难免于被报复的心理压力。
十五、五法得举他罪：(１)实 [1]；非不实、(２)时；不非时[2]、(３)义饶益[3]；非非义饶益、(４)柔软；、不粗涩、(５)慈心；不嗔恚。(杂．四九六)
[1]实有：实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。
[2]非时：晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。“非时食”指责不应该食的时候食，即过午之食。
[3]饶益：给人丰富的利益。
※修行人应当以(１)“真实”、(２)“应时机”(３)“对善法有助益的”、(４)“态度温和的”、(５)“慈心不带嗔恨的”等五个原则，彼此协助，无争地相互纠正缺失，发掘缺点，以求进步。
十六、譬如一器，有一处人，名为揵茨 [1]，有名钵[2]，有名匕匕罗。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。如是，有世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见[3]而说。世间盲无目者，不知不见，我其如何？(杂．八四)
[1]揵茨：音前次。
[2]钵：僧侣所用的食器。钵，音波。
[3]知见：１．知识与见解。２．真知灼见。“如实知”(术语)如实相之知见也。法华经寿量品曰：“如来如实知见三界之相。”“如实”(术语)如实相，如实性也。又，如者平等之义，３实者不虚之义，又真如实相之义。皆以名理体。法华经安乐行品曰：“观诸法如实相。”参见第３０页如实知条。
十七、若使此贤者：一向论不一向(决定)答者、分别论不分别答者、诘论 [1]不诘答者、止论不止答(不必回答)者、处非处(理、非理)不住(确立)者、所知不住者、说谕不住者、道迹(行)不住者，如是，此贤者不可共说，亦不可共论。(中．一一九)(说处经)
[1]诘论：问难论辩。诘，音结，责难、询问。
十八、我不说一切诸比丘得究竟智，亦复不说一切诸比丘初得究竟智。然渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智：或有信者，便往诣、奉习、一心听法、持法、思惟、评量、观察、身谛作证、慧增上 [1]观。彼做是念：此谛[2]我未曾身作证，亦非慧增上观，此谛令身作证[3]，以慧增上观。
如是渐渐习学趣迹，受教受诃，然后诸比丘得究竟智。(中．一九五)(阿湿贝经)
[1]增上：增强其向上之势。“增上心”１．强盛的心。２．定心的别名，因定心的势力很强盛。
[2]谛：(术语)真实不虚之义，言真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理，名为俗谛，涅槃寂静之道理，名为真谛。见此谛理者为圣者，不然为凡夫。大日经疏八曰：“谛者，即是如来真实句。”义林章二末曰：“谛者实义，有如实有，无如实无，有无不虚，名之为谛。”又曰：“事如实事，理如实理，事理不谬，名之为谛。”二谛义上曰：“谛是实义，有于凡实，空于圣实，是二皆实。”
[3]证：(术语)无漏之正智，能契合于所缘之真理，谓之证。胜鬘宝窟中末曰：“缘起相应，名之为证。”大乘义章一曰：“己情契实，名之为证。”同九曰：“证者是知得之别名也。”俱舍论二十五曰：“如实觉知四圣谛理，故名为证。”
※明察适不适合共同讨论、切磋的对象，可以减少不必要的论辩与争执。如来常说汝等比丘知我说法如筏谕者，法尚应舍，何况非法修行，必然是依著善知识的指引，渐渐的学习，接受教导与指正，才能获得究竟智慧的。
十九、譬如以四阶道，升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。
如是，若言：于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，应作是说。(杂．四三五)
二十…
《阿含经菁华节录·柒、医心智慧》全文未完，请进入下页继续阅读…