..续本文上一页、于色、受、想、行、识，向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。(杂．二七)
※苦(现象)、集(原因)、灭(消除息灭)、道(方法)；向厌、离欲、灭尽，都有其因缘上，前后相关的次第性，也就是所谓的“法、次(下一个)法，向(趣向)”了。无间等，就是现证；澈底完成的意思。厌于欲、离于欲，这是每一个解脱(灭尽)圣者的来时路。
二十一、持戒者不应思：令我不悔。但法自然 [1]，持戒者便得不悔。
有不悔者不应思：令我欢悦。但法自然，不悔者便得欢悦。
有欢悦者不应思：令我喜。但法自然，有欢悦者便得喜。
有喜者不应思：令我止。但法自然，有喜者便得止身。
有止者不应思：令我乐。但法自然，有止者便得觉乐。
有乐者不应思：令我定心。但法自然，有乐者便得定心。
有定者不应思：令我见如实、知如真。但法自然，有定者便得见如实、知如真。
有见如实、知如真者不应思：令我厌。但法自然，有见如实、知如真者便得厌。
有厌者不应思：令我无欲。但法自然，有厌者便得无欲。
有无欲不应思：令我解脱。但法自然，有无欲便得解脱一切淫(贪)、怒、痴。(中．四三)(伤歌逻经)
[1]自然：“自然智”(术语)不借功用，自然而生之佛之一切种智也。法华经譬喻品曰：“自然智，无师智。”同义疏六曰：“自然智者，无功用智也。”大日经疏五曰：“自然智者，是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法，现前无所挂碍，故以为名。”同六曰：“若法依师智得，从于众因缘而生，即是戏论生灭之相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，则非修学可得，亦不可授人。”
※从持戒→不悔→欢悦→喜→止→觉乐→定心→知如真→厌→无欲，最后解脱贪、嗔、痴的过程。在修行时，避免想，让我得取什么样的境界，那是如理如法的精进用功自然水到渠成之事。
二十二、若以戒净、心净、见净、疑盖净、道非道知见净、道迹知见净、道迹断智净故，世尊沙门瞿昙 [1]施设无余涅槃[2]者，则以有余称说无余。
若离此法世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。
昔拘萨罗王波斯匿，在舍卫国，于婆鸡帝有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。从舍卫国出，乘初车至第二车，舍初车，乘第二车至第三车，乘第三、四、五、六车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆罗帝。(中．九)(七车经)
[1]瞿昙：释尊俗家的古代族姓，华译为日，或甘蔗。
[2]无余涅槃：“有余涅槃、无余涅槃”。１．依小乘的说法，阿罗汉惑业已尽，生死已了，而身体尚在，名有余涅槃，或有余依涅槃，言其生死之因虽尽，但还余有漏的依身在，待到依身亦亡，则名无余涅槃，或无余依涅槃。２．依大乘的说法，菩萨变易生死之因尽，叫做有余涅槃，要到变易生死之果尽，获得佛之常身后，才叫做无余涅槃。３．就大小相对说，小乘的无余涅槃，因尚有惑业苦之残余，故叫做有余；至于大乘的无余涅槃，因究竟而无残余，故叫做无余。
※解脱修行的境界，是循(１)．戒净、(２)．心净、(３)．见净、(４)．疑盖净、(５)．道非道知见净、(６)．道迹知见净、(７)．道迹断智净等次第，一步一步的完成，好比循置乘七车。
二十三、当以二法，专精思惟：所谓止、观 [1]。
修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。止观俱修，得诸解脱界。(杂．四六三)
[1]止观：(术语)梵名奢摩他？amatha、毗钵舍那Vipa？yana，译言止观，定慧，寂照，明静。止者停止之义，停止于谛理不动也。此就能止而得名。又止息之义，止息妄念也。此就所观而得名。观者观达之义，观智通达，契会真如也。此就能观而得名。又贯穿之义，智慧之利用，穿凿烦恼而殄灭之也。若就所修之方便而言。则止属于空门，真如门，缘无为之真如而远离诸相也。观者属于有门，生灭门，缘有为之事相而发达智解也。若就所修之次第而言，则止在前，先伏烦恼，观在后，断烦恼，正证真如。盖止伏妄念，譬如磨镜。磨已，则镜体离诸垢(是断惑)，能现万像(是证理)，是即观也。若真止真观必为不二，以法性寂然是止，法性常照是观也。然则真观必寂然，故观即止，真止必明净，故止即观也。
二十四、佛告须深：不问汝知不知，且自先知法住 [1]，后知涅槃。(杂．三四六)
[1]法住：诸法住于其位，如如不动。
二十五、何等为正见 [1]？谓说有施[2]、有说、有斋[3]，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志、无恚志、不害志。何等为正语？谓离妄语、离两舌、离恶口、离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何者为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退。何等为正念？为念随顺，念不妄、不虚。何等为正定？谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧[4]、一心[5]。 (杂·七九六(七八四))
[1]正见：正确的见解，亦即离诸邪痴颠倒的如实知见，是八正道之一。
[2]施：把自己的东西送给人家。施有三种，即财施、法施、无畏施。“施主”是实行布施的主人。“施行”指布施的行法，亦即把自己的东西送给人家。“施食”１．布施食物给饿鬼。２．供养斋食给僧人。“施食会”谓布施食物给鬼神等的法会。“施无畏”１．又名施无畏者，或施无畏菩提萨埵，即观世音菩萨的别名。２．消除众生的危难和恐怖。
[3]斋：１．正午以前的饭食。２．蔬食。“斋七”是人死后七七日的斋会。“斋月”是正月、五月、九月等三个月，诸天下降巡视人间，是最宜持斋及小心恶事的月份，谓之三长斋月。“斋主”布施斋食的施主。“斋戒”谓清除心的不净叫做斋，禁身的过非叫做戒，斋戒就是守戒以屏绝一切嗜欲的意思。“斋法”即过午不食的行法。“斋时”斋食之时，即清晨至正午之间。“斋非时”午前之食叫做时，午后之食叫做非时。
[4]三昧：定。参见第９９页三昧条。
[5]一心：１．指真如的理体独一无二。２．专心。“一心不乱”心专一而不散。“一心三智”谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。“一心三惑”谓三惑融镕于我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
二十六、圣弟子…出世 [1]间，无漏[2]、不取、正尽苦，转向苦边。(杂·七九七(七八五))
[1]出世：见第１５１页出世条。
[2]无漏：清净没有烦恼。详见第１１０页无漏条。
二十七、诸比丘！有五种下分结 [1]。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。(相应部五·第一·道相应)
[1]结：烦恼。详见第８５页结条。
《阿含经菁华节录·柒、医心智慧》全文阅读结束。