..續本文上一頁？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。
我若不喜人盜于我、侵我妻、爲人所欺、離我親友、加粗言、作绮語，他亦如是。
是故，持不盜戒、不他淫戒、不妄語戒，不行兩舌、惡口、绮飾。(雜．一０叁二)
※“十惡”謂一殺生。二偷盜。新雲不與取。叁邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄語，新雲虛诳語。五兩舌，新雲離間語。六惡口，新雲粗惡語。七绮語，新雲雜穢語。語含淫意者。八貪欲。九嗔恚。十邪見，撥正因果，求僻信福者。此十者，並乖理而起，故名惡。又此十惡爲苦報之業因，故名曰十惡業。又雲十不善業。又此十業能通苦報，故又名十不善道。又曰十惡業道。“十善”者，不殺生乃至不邪見也。此十者能順理，故名善，名十善業，又名十善道，十善業道。准上可知。見法界次第上之下。俱舍論十六。此中受持十善曰十善戒，是爲大乘之在家戒，以感欲界之樂果者。
八、尊者舍利子告諸比丘：我今爲汝說五除惱(嗔恨)法：
(１)或有身不淨行，口淨行，莫念彼身不淨行，但當念其口淨行；
(２)或有口不淨行，身淨行，莫念彼口不淨行，但當念彼身淨行；
(３)或有身、口不淨行，心少有淨行，莫念彼身、口不淨行，但當念彼心少有淨；
(４)或有身、口、意不淨行，哀愍慈念于此病人，莫令此賢因身、口、意不淨，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；
(５)或有身、口、意淨行，常當念彼身、口、意淨行；若慧者見，設生恚惱，應如是除。(中．二五水喻經)
九、不惡語言者，便不嗔恚，亦不憎嫉，不憂纏住，不憎嗔恚，不發露惡。
有五言道：(１)或時或非時、(２)或真或非真、(３)或軟或堅、(４)或慈或恚、(５)或有義或無義。
汝等當學，若他說時，心不變易，口無惡言。猶如唾溺汙之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水熱作沸湯；畫師不能于虛空畫作形像，以彩莊染；貓皮囊，柔治極軟，以手拳叉 [1]、石擲[2]、杖打，或以刀斫[3]，或撲著地于，除甄甄聲[4]，無複有甄甄聲。
汝等若爲他人拳叉石擲，杖打刀斫，以利鋸刀節節解截，心不變易，口無惡言，心與慈俱，無結無怨，無恚無诤，極其廣大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與舍俱，遍滿一切世間成就遊，當學如是。(中．一九叁)(牟犁破群那經)
[1]拳叉：用拳頭擊打，叉，音叉。
[2]石擲：以石頭丟擲。
[3]刀斫：用刀斧砍劈。斫，音濁。
[4]甄甄聲：本義爲鳥振翅而飛所發的聲音。甄，音真。
※和悅地說話，不傷人意，就不會起嗔心了。不起嗔心，也就不會有憎恨嫉妒、憂愁煩惱，也不用常常忏悔(發露惡)了。無論別人如何對自己的指責、時機合不合適、真實性如何、態度好不好、慈悲或嗔恚、對自己有沒有益處，都不要起嗔心而口出惡言。如同大地，不會因爲人們唾溺的汙染，就成不了大地；恒河的水，也不會被草把的火燒沸；畫師不能于虛空作畫；而摔打柔軟的貓皮，除了噗噗的聲響外，再也不會有其它的折損了。慈悲是那柔軟的心，以作爲對治嗔心爲主的修行方法。
十、猶如縛作椑筏 [1]，乘之而度，安穩至彼。彼便以筏著右肩上，或頭戴去。于意雲何？彼作如是竟，能爲筏有所益耶？如是，我爲汝等長夜說筏喻法，欲令棄舍，不欲令受。若汝等知我長夜說筏喻法者：當以舍是法，況非法耶？(中．二００)(阿梨吒經)
[1]椑筏：編製竹木以作爲渡河的工具。裨筏，音必伐。
※不舍扛在肩上的筏，不能渡河；不舍所執取的法，不能度至生命的彼岸。
十一、念欲惡；惡念欲亦惡。彼斷念欲，亦斷惡念欲。
如是，恚、怨結、悭 [1]嫉、欺诳、谀谄[2]、無慚、無愧、慢[3]、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎诤，貪亦惡，著亦惡，彼斷貪，亦斷著。(中．八八)(求法經)
[1]悭：貪吝之意。悭，音千。
[2]谀谄：阿谀谄媚，用言語逢迎取悅別人。谀谄，音余産。
[3]慢：(名數)恃己高舉之煩惱。
※貪欲、嗔恚、怨恨、悭嫉、欺诳、谀谄、無慚、無愧、慢···等，都是造成煩惱的障礙，心中如果升起這些惡念，當然是不好的，應當設法平息。如果發現自己，或是別人，起了這些惡念，自己也跟著起了情緒，對這些惡念，感到厭惡懊惱，那麼，這也是另一種執著，同樣的是不好。貪，製造了煩惱，是不好的。執著，也製造了煩惱，同樣是不好的。貪，應當斷除，執著，也應當斷除。
十二、若以诤止诤，至竟不見止。唯忍 [1]能止诤，是法可尊貴。(中．七二)(長壽王本起經)
[1]忍：忍耐也。忍耐違逆之境而不起嗔心也；又安忍也，安住于道理而不動心也。瑜伽論曰：“雲何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。”唯識論九曰：“忍，以無嗔精進審慧及彼所起叁業處性。”大乘義章九曰：“慧心安法名之爲忍。”同十一曰：“于法實相安住爲忍。”叁藏法數五曰：“忍，即忍耐，亦安忍也。”
※能平息紛爭的最可貴的方法，只有忍耐了。
十叁、莫見長，莫見短，怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。無鬥無有诤，慈心愍一切；無患于一切，諸佛所歎譽。
是故，當修行忍辱 [1]。(增．二一二)
[1]羼提：譯曰忍辱，忍受一切有情罵辱擊打等，及非情寒熱饑渴等之大行也。羼，音顫。
※怨怨相報，累積愈來愈多的新仇與舊恨，這樣，哪有停止的時候？
十四、戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱舍，臥覺寂靜 [1]樂。(雜．一一二叁)
[1]寂靜：“二種寂靜”(名數)一身寂靜，舍家棄欲，息衆緣務，閑居靜處，遠離情鬧，身之惡行一切不作，是雲身寂靜。二心寂靜，于貪嗔癡等悉皆遠離，修習禅定而不散亂，意之諸惡行一切不作，是雲心寂靜。
※“勝”、“敗”、“爭執”中，是不會有贏家的。敗者固然受打擊，然勝者，也難免于被報複的心理壓力。
十五、五法得舉他罪：(１)實 [1]；非不實、(２)時；不非時[2]、(３)義饒益[3]；非非義饒益、(４)柔軟；、不粗澀、(５)慈心；不嗔恚。(雜．四九六)
[1]實有：實在的有。世人不了知一切諸法都是緣生的，無有實性，因而妄執它爲實有。
[2]非時：晨朝至日中爲時，日中至後夜爲非時。“非時食”指責不應該食的時候食，即過午之食。
[3]饒益：給人豐富的利益。
※修行人應當以(１)“真實”、(２)“應時機”(３)“對善法有助益的”、(４)“態度溫和的”、(５)“慈心不帶嗔恨的”等五個原則，彼此協助，無爭地相互糾正缺失，發掘缺點，以求進步。
十六、譬如一器，有一處人，名爲揵茨 [1]，有名缽[2]，有名匕匕羅。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人故。如是，有世間法，我自知自覺，爲人分別、演說、顯示，知見[3]而說。世間盲無目者，不知不見，我其如何？(雜．八四)
[1]揵茨：音前次。
[2]缽：僧侶所用的食器。缽，音波。
[3]知見：１．知識與見解。２．真知灼見。“如實知”(術語)如實相之知見也。法華經壽量品曰：“如來如實知見叁界之相。”“如實”(術語)如實相，如實性也。又，如者平等之義，３實者不虛之義，又真如實相之義。皆以名理體。法華經安樂行品曰：“觀諸法如實相。”參見第３０頁如實知條。
十七、若使此賢者：一向論不一向(決定)答者、分別論不分別答者、诘論 [1]不诘答者、止論不止答(不必回答)者、處非處(理、非理)不住(確立)者、所知不住者、說谕不住者、道迹(行)不住者，如是，此賢者不可共說，亦不可共論。(中．一一九)(說處經)
[1]诘論：問難論辯。诘，音結，責難、詢問。
十八、我不說一切諸比丘得究竟智，亦複不說一切諸比丘初得究竟智。然漸漸習學趣迹，受教受诃，然後諸比丘得究竟智：或有信者，便往詣、奉習、一心聽法、持法、思惟、評量、觀察、身谛作證、慧增上 [1]觀。彼做是念：此谛[2]我未曾身作證，亦非慧增上觀，此谛令身作證[3]，以慧增上觀。
如是漸漸習學趣迹，受教受诃，然後諸比丘得究竟智。(中．一九五)(阿濕貝經)
[1]增上：增強其向上之勢。“增上心”１．強盛的心。２．定心的別名，因定心的勢力很強盛。
[2]谛：(術語)真實不虛之義，言真實之道理不虛妄也。如俗事虛妄之道理，名爲俗谛，涅槃寂靜之道理，名爲真谛。見此谛理者爲聖者，不然爲凡夫。大日經疏八曰：“谛者，即是如來真實句。”義林章二末曰：“谛者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，名之爲谛。”又曰：“事如實事，理如實理，事理不謬，名之爲谛。”二谛義上曰：“谛是實義，有于凡實，空于聖實，是二皆實。”
[3]證：(術語)無漏之正智，能契合于所緣之真理，謂之證。勝鬘寶窟中末曰：“緣起相應，名之爲證。”大乘義章一曰：“己情契實，名之爲證。”同九曰：“證者是知得之別名也。”俱舍論二十五曰：“如實覺知四聖谛理，故名爲證。”
※明察適不適合共同討論、切磋的對象，可以減少不必要的論辯與爭執。如來常說汝等比丘知我說法如筏谕者，法尚應舍，何況非法修行，必然是依著善知識的指引，漸漸的學習，接受教導與指正，才能獲得究竟智慧的。
十九、譬如以四階道，升于殿堂，要由初階，然後次登第二、第叁、第四階，得升殿堂。
如是，若言：于苦聖谛無間等已，然後次第于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，應作是說。(雜．四叁五)
二十…
《阿含經菁華節錄·柒、醫心智慧》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…