柒、医心智慧 [1]
一、极盛欲心，要当观不净 [2]之想，然后乃除。若嗔恚盛者，以慈心[3]除之。愚痴之闇，以十二缘法，然后除尽。(增．二六六)
[1]医心智慧：法华经所说七种譬喻之一，又作医子喻。有一良医因事外出，其子误饮毒药，等到医师归来，取出良药救他们，诸子中尚未失去本心的，服药后即刻痊愈；那失去本心的，却不愿意服药。于是良医便前往他国，诈言已死，诸子听闻噩耗，悲痛之余，终于醒悟而服药，悉除病毒，父乃归来相见。这则譬喻是说如来用善巧方便的智慧，为众生说种种法，令他们能速离苦恼，成就佛道。事见法华经如来寿量品。“智慧”是智与慧。明白一切事相叫做智；了解一切事理叫做慧。
[2]不净：观禅中的不净观。一、新死想，即观初死的人，身硬肉冷，面目可怖，形状堪哀。二、青瘀想，即观数日未敛，瘀紫发臭，目不忍睹，手不敢触。三、脓血想，即观死尸溃烂，肉腐成脓，肠胃融化，膏血欲滴。四、绛汁想，即观腐脓再化，成为血水，处处流出，臭不可闻。五、虫啖想，即观腐尸日久，遍体生蛆，穿筋啮骨，身如蜂窠。六、筋缠想，即观皮肉钻尽，筋骨犹存，如绳束薪，得以不散。七、骨散想，即观筋亦烂坏，骨节纵横，零落骷髅，不成人状。八、白骨想，即观骨骼日久，白如珂雪，雨淋日曝，暴露原野。九、烧灰想，即观白骨被焚，成为灰烬，如沙如土，还归大地。“不净行”又名非梵行，梵是清净的意思，非梵行是指淫事，因爱染污心，故名不净行。“八不净”八种比丘不可积蓄的不净物，即金、银、奴婢、牛羊、仓库、贩毒、耕种。
[3]慈心：(术语)四无量心之一。与人以乐之心也。详见第１０８页四无量心条。
二、譬如小火，欲令其燃，增以焦炭，云何，非为增炭令火灭耶？如是，微劣犹豫 [1]，若修猗觉分[2]、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。
譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，掉心犹豫 [3]，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。(杂．七二六)
[1]微劣犹豫：指心处于昏沉的状态。
[2]猗觉分：又称轻安觉支，指身心轻快安稳，为七觉支之一。猗，音依。
[3]掉心犹豫：指胡思乱想，心处于高举亢奋的状态。
三、此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘众。若此中无者，以此故我见 [1]是空，若此有余者，我见真实有。是谓行真实[2]、空[3]、不颠倒也。若欲多行空者：
莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。
莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。
莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故。
莫念地想、无量空处想，当数念一无量识 [4]处想。唯有疲劳，因一无量识处想故。
莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无所有处想。莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想心定。
彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不乐彼(无想心定)，不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏 [5]，然有不空，唯此我身六处命存。唯有疲劳，因此我身六处[6]命存故。(中．一九０)(小空经)
[1]我见：(术语)指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：“我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。”起信论曰：“一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。”
[2]真实：(术语)指五蕴假和合之心身，视为常一之义，谓之我见，又云身见。梵语曰没曳达利瑟致，译曰我见。唯识论四曰：“我见者，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。”起信论曰：“一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。”
[3]空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。
[4]无量识：(术语)无量识者，开上之一切一心识，即无量识也，以摄一切之心数。见秘藏记末。显教亦存此义。法华经一曰：“诸佛智慧甚深无量。”文句九解之曰：“境既无量无边常住不灭，智亦如是。”是既明经中智智无边之义，释家亦述理理无边智智无边之义。又华严经三十六说：“此菩萨摩诃萨知心意识，非即如来，知如来智无量，故心亦无量。”五教章下说十心，以显无尽。是亦经释同曰无量无尽也。
[5]三漏：欲漏、有漏、无明漏。欲漏，欲界中除无明，其余一切之烦恼名之。有漏，色无色界中除无明，其余一切之烦恼名之。无明漏，三界中之无明名之。成实论十曰：“欲界中除无明，余一切烦恼名为欲漏。色无色界有漏亦如是，三界无明名无明漏。”智度论三曰：“三界中三种漏已尽无余，故言漏尽也。”涅槃经三十七曰：“善男子！烦恼三种：所谓欲漏有漏无明漏，智者应当观是三漏所有罪过。”
[6]六处：(杂语)十二因缘之一。在母胎内具足眼等六根而出母胎之位也。处乃十二处之处，为六根六境之通称。根境为生识之依处，故名处。六处即六根，为六根具足将出胎之位也。其中无明与行二者，即惑业之二，属过去世之因，识名色六处触受五者，属缘于过去惑业之因，而受之现在果，是过现一重之因果也。又爱取二者为现在之惑，有则为现在之业也，缘于此惑业现在之因而感未来之生与老死之果，是现未一重之因果也。此为三世两重之因果。依此两重之因果，而知轮回之无极。盖既见现在之惑(爱取)、业(有)，由现在之苦果(识乃至受)而生，则知过去之惑(无明)、业行亦从过去之苦果而生，既见现在之苦果(识乃至受)生现在之业(有)，则亦知未来之苦果(生老死)，生未来之业。上溯之，则过去之惑业，更从过去之苦果而来，下趁之则未来之苦果更生未来之惑业，过去无始，未来无终，此为无始无终之生死轮回。辟支佛观之，一以厌生死，一以知无常实之我体，遂断惑业而证涅槃也。其中分别因与缘，则行与有之二支是因，无明与爱取之三支是缘。余七支总是果，但果为还起惑业因缘之缘。故摄之于缘中，不别存果名，是曰因缘观。
四、若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗 [1]说，不欲于众、不乐于众、不合会于众，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉[2]，谓度一切色想，行于外空。
我行此住处(度一切色想，行于外空)已，生欢悦，一切身觉 [3]正念[4]正智[5]，生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。
彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。
彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。
彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动。
彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼彼定，御复御 [6]，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外空、内外空、不移动成就游。(中．一九一)(大空经)
[1]哗：同哗，諠闹之意，音华。
[2]正尽觉：(术语)新译之正等觉，旧曰正尽觉。等者就所证之理而言。尽者，就所断之惑而言。中阿含经五十九曰：“如来无所著正尽觉。”
[3]身觉，毕陵伽婆蹉之圆通，即身根也。
[4]正念：以真智忆念正道而无邪念也。以无漏之念为体。
[5]正智：(术语)与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：“正者圣智也，如法相而知，故称为正智。”大乘义章三曰：“言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。”
[6]御复御：指反覆练习控制自己的心念。
五、以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。
有七断漏、烦恼、忧戚法：(１)有漏从见断、(２)有漏从护断、(３)有漏从离断、(４)有漏从用断、(５)有漏从忍断、(６)有漏从除断、(７)有漏从思惟断。(中．一０)(漏尽经)
※正确的见解、思惟(正见)、守护六根(护)、乐远离寂静(离)、能维持修行的生活资源(用)；忍辱精进的安忍力(忍)；断除恶念、恶习(除)、常当思惟静虑(思惟)此乃经中所说的七个对治烦恼(漏)的方法。
六、若比丘欲得增上心者，当以数数念 [1]于五相[2]：(１)念相善相应、(２)观念恶患、(３)不念此念、(４)以思行渐减念、(５)以心修心，受持降伏[3]。(中．一０一)(增上心经)
[1]念：１．思念。２．讽诵。“念持”是忆念和受持。
[2]五相：“五相成身”是五相具备而成就佛身的观法。菩提心论说：“一是通达心，二是菩提心，三是金刚心，四是金刚身，五是证得无上菩提获金刚坚固身也。”
[3]降伏：以威力降伏他人。“降伏法”是以威力降伏怨敌或是恶魔之法，如修五大明王之法是。“降伏坐”又名降魔坐，即先以右足置于左股上，再以左足置于右股上的一种坐法，反之者则叫做吉祥坐。“降魔”是降伏恶魔。
七、当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼…
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